建叶寺为文化旅游景点。　　建叶寺　　建叶，系藏语右眼的意思。据传佛圣桑结曲巴的弟子桑结大洞死后，其右眼被埋于该寺内，寺院因此而得名。建叶寺建于11世纪，位于山南市琼结县境内。　　建叶寺面积2720平方米，由佛堂、经堂、僧舍、伙房等组成。建叶寺始奉噶举派，后改宗格鲁派。现香火旺盛，珍藏的文物有银碗、银颅碗、净-瓶等。　　建叶寺创建时分为三处：一处是讲经和起居的地方，为寺庙最早建筑；二处是圆寂围墙，后扩建时拆毁，改成方形围封闭墙；三处是路口走廊。讲经处与现在主厅相连，为格西扎巴创建。原高二层：上为卧室，下为佛事活动场所，后为伙房。第二层被拆除，现仅有一层：一层阔4柱，柱为方形，边长0.4柱，柱为方形，边长0.4米、高2.53米；原主供圆形塔，高约4米，系绿松石镶嵌而成，置于西南角。西壁正中有格西扎巴的讲经宝座，半圆形，高1米。还建有舍利塔，供有释迦牟尼、仁钦达哇塑像。紧连西侧有一座小型的0神殿。现在的主厅位于寺庙中央，高三层，分为经堂和佛堂两部分。佛堂属亚桑孜巴修建，为该寺的二期建筑，由阿旺强巴于1890年修建，同时还建有释迦佛殿等。　　建叶寺坐西朝东，面积2720平方米，由佛堂、经堂、僧舍、伙房等组成。佛堂平面呈正方形，面阔3间进深3间，有柱4根，圆形（直径0.35米、高4.9米），柱栱上雕刻花纹，正面中间刻有兽头，两边饰卷云纹，刀法娴熟有力。殿壁正中设佛坛（宽2米、高1.9米），原供8岁量的强巴佛泥塑像，还供有释迦牟尼、药师八如来铜佛像；其左右两则各有3塔，其中有桑结曲巴的弟子桑结达洞的右眼塔（舍利塔），据说此塔是从格西扎巴所修的讲经处迁置的，还有亚桑孜巴和洛扎朗卡根材灵塔，以及一些菩提塔等。殿内南、北、东三面置有经架，摆放有《甘珠尔》、《丹珠尔》等手抄本经卷。在佛殿外围南、北、西三面有转经回廓，宽0.8米。廊内两壁通绘壁画，主要有千佛像（高0.15～0.5米），神态各异。　　经堂面阔9间进深6间。有柱20根，方形，边长0.37～0.45米，中心6柱直通二层，托起高敞天窗。堂内四壁遍绘壁画：南壁绘有药师八如来、善相完胜勇佛、调音王佛、善金无垢室佛、无垢最胜勇佛、法称海音佛、明智佛、药师琉璃光佛）；北壁绘有十八罗汉；西壁绘有创寺人格西扎巴巨幅画像。堂内两侧供奉有第五世0·罗桑嘉措（1617～1682）、第四世班禅罗桑曲吉坚赞（1567～1662）、第十三世0土登嘉措（1876～1933）、噶举派主要人物塔布拉杰（1079～1153）泥塑像，还悬挂有唐卡、幡幢，气氛宁静神秘。　　经堂南侧建有供殿和强巴佛殿。供殿面积36.12平方米（东西长17.2米、南北宽2.1米），殿内供奉有格西扎巴（1012～1091）、释迦牟尼、仁钦达哇、仲敦巴（1005～1064）、绿度母以及噶举派高僧-泥塑像。强巴佛殿有柱4根，供有12岁身是的强巴佛像和忿怒神2尊。经架置于左侧，存在宗喀巴与二位主要弟子及江甲热白多吉的经著。　　主厅二层为僧舍，面积487.2平方米（南北长28米，东西宽17.4米）；第三层是亚桑孜巴起居的地方，为主厅最高的建筑。　　僧舍均建在主厅前边两侧及正面，高二层：第一层高2.85米；第二层高2.65米。南侧是拉让，即上层僧侣的住所，高二层，面积约432平方米。0神殿位于拉让后边，面积86.4平方米（东西长8米，南北宽宽10.8米）　　建叶寺始奉噶举派，后改宗格鲁派。“文革”中被破坏，1985年恢复，现香火旺盛。　　建叶寺珍藏的文物较多，珍贵的有：　　银碗：通高7.3厘米，口径12.1厘米，足高2.3厘米，直径5.4厘米，敞口，莲足。花纹线条流畅，层次清晰，制作精细。腹部一周为草纹，稠密而不紊乱。足饰细长莲瓣。碗的整个造型超俗而新疑。属清代银器。　　银颅碗：通高17.5厘米。碗盖鼓起，顶端平面呈“十”字形，立面如金刚叉两端形状。盖上卷草纹繁缛。素面光亮。足上部正中边沿有一桃形纹，其两边各竖一旗杆，上端是太阳和月亮，并有飘动的银带。足为三角形须弥座，上端有一道火焰形纹，紧临下部莲瓣排列。足下部为透空桃形纹，制作奇特。属清代作品。　　净-瓶：通高37厘米，盖高6厘米，足高3.5厘米。直口，短颈，广肩，鼓腹，莲座。瓶盖顶部为莲瓣，宝珠形；盖下部四组花纹为梅花边饰，里面套有八吉祥图案，每两梅花之间为树木。花纹精细。盖边沿有连续16朵云纹；瓶颈处有一圈梅花形纹饰。腹部二层为仰莲瓣，上下各32瓣。足为喇叭形，一周有20莲瓣。属清代作品。　　高足银碗，通高6.2厘米、口径11.8厘米、足高10厘米、径4.9厘米。敞口，下腹部硬折。腹部由四组八宝图案组成；一组为0和海螺；二组为石榴和宝瓶；三组为伞和花盖；四组为双鱼和盘肠。制作细致。属清代作品。　　高足瓷碗：白色。通高11.3厘米，口径12.3厘米，足高4.6厘米，径3.8厘米。碗心正中有蓝色卷草纹，纹饰外围有二道蓝色线圈，内线圈由双线组成，图案正中桔花显明，线条细腻流畅。足为竹枝节，下部节上绘有“Ｖ”形纹样，纹样之间有一坚线条界隔。釉色白中内青。胎质细腻纯净，修胎规整。属清代瓷器。　　释迦牟尼缂丝唐卡：高1.35米，宽0.7米。四周为红、黄、棕三色边款，上下有轴。织底精细，丝面平整。中间系人物画面，高0.7米，阔0.45米。主尊为释迦牟尼，尼中，结跏趺坐于莲台，面容慈祥；其上为宗喀巴师徒三尊。围绕主尊有数十个释迦小佛，神态各异。属清代早期精品。　　

日乌德钦寺为文化旅游景点。　　日乌德钦寺　　日乌德钦寺，在山南地区琼结县境内，位于县驻地以北的青瓦达孜山西面半山腰，海拔3850米。日乌德钦寺，创建于14世纪第一世0时期，后经第五世、第七世、第八世0时期扩建，才形成一座既有庙堂殿宇、又有僧舍宫室的大型建筑建筑群。信奉格鲁派。1959年前有-六百多人，辖溪卡3个：耶隆哈隆康、强玛、伸刹；辖寺庙3座：若康、娘角和东根等。　　日乌德钦寺由堪钦·尼赤增巴白桑创建（亦说为多吉茨甸巴创建）。堪钦·尼赤增巴白桑出生在后藏“拉堆”地方，曾是第一世班禅克珠格雷贝桑（1385～1438）的弟子，因熟读二万余字的《般若经》，故称“尼赤”（二万之意）。14世纪末，他受邀于琼结县桑华·多吉才旦等人，修建了该寺。当时规模较小，仅有一座4柱的佛堂，有僧侣50人。堪钦·尼赤增巴白桑去世后，由其弟堪钦·温拉巴继任寺主，自引，堪钦·温拉巴便成乌日德钦寺的第一任堪布。　　第二世0根敦嘉措（1475～1542）曾多次前往日乌德钦寺讲经，清晨便围绕尊胜塔转经。根敦嘉措还亲手塑了一尊班丹拉姆0神，并撰写了《加曲》佛经，该书一直流传至今。　　第五世0阿旺·罗桑嘉措（1617～1682）出生在这里半山腰上一个叫“德巴生康”的地方，幼年时曾在该寺当过-。其后执政，将日乌德钦寺进行了一次较大规模的扩修，首先将原一座较大规模的扩修，首先将一座银塔、0神殿向南扩修为经堂，占地面积3956平方米，有柱70根（长柱12极，短柱58根），并将原建筑涂为红色，后建的涂为白色。殿内，除绘有笔法细腻、内容纷繁的佛教壁画外，还悬挂有一幅绣有第七世0（1708～1757）格桑嘉措、清朝乾隆皇帝以及日乌德钦寺创建人和寺名的丝绸经幡，甚为拆除，现仅存残墙断壁。　　第七世0格桑嘉措之父在日乌德钦寺建造了一座强巴佛殿，有柱4根，主供强巴佛铜质像，高至佛殿4层，佛像腹内存放有西藏母狮乳汁。此外，不建有十罗汉殿，高二层：上层为高僧-居室；下层为十八罗汉殿，殿内除供有十八罗汉外，还供有从内在铸造的宗喀巴铜佛像。在罗汉殿旁，噶厦政府第一任摄政王尼玛坚赞还为自己修建了宫殿，后献于日乌德钦寺作为佛堂，供奉第七世0铜像。第七世0为纪念0铜像。第七世0为了纪念其父，在日乌德钦修建了衮拉康，有柱4根，供有世佛塑像。此外，当地群众修建的殿宇还有：其美拉康，有柱2根，主供无量寿佛、绿度母、“三种佛”（即妙音、观音、金刚）和第七世0格桑嘉措；达仓生厦；供有第七世0的坐轿。日乌德钦寺没有灵塔，但有葬存第五世0脚拇指的舍利塔，高约4米；久九塔，高2米，系鎏金，并盖有塔殿，面积为9柱。　　第八世0-强白嘉措（1758～1804）在日乌德钦寺建有冬夏二宫；冬宫在山下，高二层，底层有柱30根；夏宫在山上，为阶梯工建筑，底层有柱18根。1959年以前，日乌德钦寺藏有手抄本《甘珠尔》和《丹珠尔》各一套，以及医学、历算、哲学等方面的书与大量的佛经著作。　　日乌德钦寺珍贵文物主要有第七世0之父酥油灯。此酥油灯为第七世0之父索南达杰授赠于日乌德钦寺之物，原供在强巴佛殿。系银质，高10.7厘米，口径12.2厘米，底径9厘米，上为灯碗，下为灯座，中为灯柄。灯碗上下小深2.5厘米，外饰弦纹一道；灯座呈圆形，喇叭口，中空，外饰弦纹一道，痤高4厘米；灯柄呈菱形，高4厘米。制作精细，堪称精品。　　

唐波且寺为文化旅游景点。　　唐波且寺　　唐波且，藏文资料中常以索那唐波且相称，意为大坝头烧制木炭之地。此寺位于山南地区琼结县下林乡所在地，西距乡达村约一公里。座西朝东，背濒琼结季节河（亦叫香波河），前为阿布山。长期以来，由于河水的冲积，这里形成了一个较为宽阔的台地。肥沃的土地，方便的交通条件，使这里的佛教活动兴盛发展，因此，唐波且寺在很多史料中不乏记载。　　唐波且寺创建于西藏佛教后宏期的火蛇年，即公元1017年。创建人名主梅·楚臣炯乃。据《黄琉璃》记载，此人生于后藏，幼年出家。出家以后，拜卢梅·楚臣喜饶为师。期间，刻苦学习，在卢梅·楚臣炯乃的指导下，研读了大量的佛学经典，知识渊博，佛教建树卓著，成为卢梅门徒“四柱、八梁、三十二椽”之中的主要人物，也是西藏后宏期有名的“十人智者”之一。　　主梅·楚臣炯乃依照法师卢梅的意愿于公元1017年修建了唐波且寺。寺修成后，卢梅主持了一段时间，后来又将寺权交给了其弟子枯敦·尊追雍仲（1011——1075年）。自此，枯敦·尊追雍仲便成为唐波且第一位堪布。　　枯敦·尊追雍仲，出生在后藏，始拜卢梅为师，后来阿底峡到藏后亦即拜为师。由于随从前师学习，基础雄厚，又得到后师阿底峡的面授循导，很快便成为西藏佛教史上的著名人物。其后，被认为是阿底峡最得意的门徒之一。为了使佛务活动园满成功，他亲自主持修建了一座专门为阿底峡起居和活动的觉康（卧室）。讲经期间，枯敦·尊追雍仲勤苦好学，深得阿底峡博爱，后便收其为亲徒。　　九世纪，朗达玛（836——842年在位）毁法灭佛，西藏佛教遭受严重打击，主要寺庙被拆毁，一度时期佛教活动低落，而唐波且寺作为后宏期的寺庙，特别是在早期，其地位就非常重要，被当时誉为圣地之一。在以后的十一、十二、十三世纪中，不但以圣地著称，而且还出了很多法师和重要人物。　　后来，由于历史的变迁，加上经济来源不足等原因，并在相当长的一段时期内得不到恢复。　　至二十世纪初十三世0（1878——1933年在位）时期，甘珠尔-——洛桑土旺屯旦（曾是琼结境内包乌寺的创建人）为了重扬佛法，于公元1916年，由甘珠尔-主持修复了唐波且寺。　　唐波且寺原建包括觉康在内，现己无存。占地面积通过残留的围墙来看，约8000平方米。现在看到的规模是1916年修复后的建筑，主要包括经堂、佛堂、经场、觉康。占地8556平方米。主体建筑大殿共高三层，设有经堂和佛堂。大殿之前为经场，地面全用石料铺成，东西宽20米，南北长20米。大殿一层正东即为殿门，门前左右有厢廊建筑。中部为经堂，有柱十二根，主供阿底峡师徒三尊、莲花生、宗喀巴、五世0铜佛像，均高1.5米。壁画有主尊画像以及各类菩萨和0神像。经堂之后为佛堂，四柱。主供释迦牟尼，其左右为妙音、强巴佛其后为十六罗汉、八大药王以及帕木竹巴等五个白教高僧的舍利塔。经堂南侧为0神殿，主供马头明王、牛头金刚泥塑像等。　　大殿二层为寺内议事办公而用。三层是妙音殿，供观音镀金铜像，高1.9米。另有阿底峡舍利塔和第一位堪布枯敦·尊追雍仲灵塔，高1.9　　米。　　觉康在大殿东100米处，六柱一层，供有：阿底峡来此时的等身像、仲敦巴像、枯敦·尊追雍仲像、莲花生像、十一面观音像，均为泥塑。　　唐波且寺早期信奉白教，到枯敦·尊追雍仲修复后改信黄教。　　　　　

　　钟木赞拉康　　钟木赞拉康，在山南地区琼结县境内，位于县驻地西南、增巴雄曲北岸藏王墓之松赞干布陵墓上。亦称“红庙”。“钟木赞”是当地方言，正名“松赞”。　　钟木赞拉康始建于热巴坚尼玛温色（1124～1192）时期。面积930平方米（南北长30米，东西宽31米），有大门两道。主体建筑分前后两部分：前部是僧舍；后部为大殿。大殿两角高二层。僧舍两走廊各长4米，左右对称。柱边宽0.22～0.25米。转墙厚1.1米，内墙厚0.5～1米。僧舍门宽0.9～1米。　　大殿设经堂和佛堂。经堂大门宽4米，面阔5间进深4间，有柱12根（边宽0.4米），其中4柱托起高敞天窗。堂内正中前排供奉松赞干布（629～650年在位）和唐文公主，尼泊尔墀尊公主泥塑像；中间一排是莲花生和他的两位妻子的泥塑像，均高1米。后排有释迦牟尼和他的著名八大随佛弟子泥塑像。梁上遍悬唐卡，显得气氛严肃。佛堂位于经堂里的右侧，门宽0.85米，面积38.12平方米（南北长9.9米，东西宽3.85米），有柱4根，柱边宽0.4米。佛堂内主要供奉松赞干布（吐蕃第三二二代赞普）和他的两位妻子的泥塑像，以及吐蕃大臣禄东赞、吞弥·桑布扎等人的塑像，还置有小铜佛像等。　　钟木赞拉康内有两件文物甚为珍贵：一是释迦牟尼铜佛像。系红铜铸造，莲座，通高32厘米，座径12厘米。佛像头束高髻，戴宝珠花蔓冠，脸呈金黄色，黑眉、红唇，眼睫下视，嘴唇微启，颈部有二道蚕纹。左臂下垂施与愿印。身段比例匀称，修长而苗条。大腿丰满，衣纹线条流畅。赤脚步，立于圆形莲花座上。佛像制作精细，已有一千多年的历史。二是千手观音像。系红陶泥制，前为像部，后为框架，浑然一体。框架高30厘米，宽20厘米，厚2.5厘米。像有头十一个：正面5个，左右侧面各3个。胸前以手合十，下为赤足踏莲花。莲花左角为文殊像，右角为金刚像。观音像通高26厘米（含座），通体为金汁所铸。千手观音，给人一种佛法无边之感；威武的金刚姿势，展现出拱卫佛法的勇猛。　　

松赞干布墓为文化旅游景点。　　松赞干布墓　　松赞干布墓北濒琼结河，南距芒松芒赞墓54米。两墓方位一致，都为北偏东60度，此墓封土结构较为复杂，由土、木、草、扁石构成。高13.4米，建筑非常宏伟。原来封土顶上建有一座古庙“钟木赞拉康”，“文革”中被拆除，是为祠堂而用的，供有松赞干布、文成公主、赤尊公主、大臣禄东赞、吞弥·桑布扎等人塑像。桐堂现又重修，面积小于原建。　　松赞干部墓封土四壁迹象暴露明显。南壁夯层厚0.07一0.1　　米，土质为黄褐色，夹小石粒。层中有园木坚固，园木朽后留有很多孔洞，且都上下垂直，间距0.15米，左右间距0.18米。孔洞园壁全用小扁石圈砌，以保护圆木，夯层平面上摆有整齐的白玛草。夯墙东西向排列，似为板筑，西端露出横断面，宽1米，高1　　米。封土南壁破坏严重，以至住户占用封土墓址。西壁圆木所留孔洞大都为方形，边宽0.17一0.28米。上下左右间距均为0.7米。亦有石板层，较簿，位于横向排列的孔洞之上。北壁夯层最厚，一般在0.17米以上，并露出当时筑墙工具印痕。东壁雨水冲刷严重，在正中南面的冲刷口处亦见板筑夯墙，高约1.5米，墙与墙连接处采用圆木榫合。　　根据晋美林巴所著的《当木错》和其它藏史资料记载，墓内分设五室（神殿）。墓长这一箭之地，宽有一闻距（一箭，一闻距都是藏族古代长度单位，约100米）。大门朝西。中间神殿放置着松赞于布、文成公主、尼泊尔公主的遗体。还有大量的金银器。围绕正中的其余四神殿有门道互通，藏有松赞干布生前所用铠甲、武器和生活用品，以及唐皇帝、尼泊尔国王和邻国赠送的珍贵礼物。其中南殿主要还存放用鹿皮包裹的珍珠两克（约56斤），北殿为串串宝石及用纯金作的骑士，意为侍从。《贤者喜宴》中还记载，在雅隆穷普建有松赞干布方形陵墓，以供臣民绕而祭之，直至今天群众还是络绎不绝地朝祭。

藏王墓群为全国重点文物保护单位。　　藏王墓属全国重点文物保护单位，位于山南琼结县宗山的西南方，背靠丕惹山（意为增长之山），是吐蕃王朝时期第29代赞普至第40代（末代）赞普、大臣及王妃的墓葬群，总面积305万平方米。各陵墓封土高大，为土垒成的高台丘墓。　　其上层土墩为椭圆形，墩顶极平坦，东西长约130米；下层为长方形土台，周边不齐整。藏王墓的数目现难确定，能看到的有八九座。靠近河边的大墓据说是松赞干布之墓，与之相邻的是赤松德赞的墓，墓旁有巨大功德碑。　　导游藏王墓位于山南琼结县宗山的西南方，距离泽当镇约90公里。各陵墓封土高大，为土垒成的高台丘墓。其上层土墩为椭圆形，墩顶极为平坦，东西长约130米，下层为长方形土台，周边不齐整。藏王墓的数目现难确定，能看到的有八九座。靠近河边的大墓据说是松赞干布之墓，与之相邻的是赤松德赞的墓，墓旁有巨大功德碑。在9世纪中后发生的奴隶起义中，赞普陵墓全被捣毁，现在的藏王墓只是衣冠冢而已。藏王墓内遗存石狮一对，石碑两方。其中于1984年挖掘出土的赤松德赞碑，高7.18米，碑面有云龙、四蛇、飞天、日月等浮雕图案，并刻有59行歌颂赤松德赞的古藏文；镇墓石狮一对，一狮除左眼折断外，还较完整。石狮通高1.55米，刻工简练，形象生动。　　交通在泽当镇找便车或包车前往，普通夏利往返约100元/辆，可坐4人，但一般司机不太愿意前往，你也可以搭乘拖拉机，5元/人。 　　用时参考　　1-2小时　　门票　　40元/人　　景点位置　　山南地区琼结县琼果乡　　

　　狐皮帽　　藏族同胞戴狐皮帽由来已久。据传，古代藏胞戴狐皮帽与今日的观念截然不同。古代曾有过一条法律，谁在战争中临阵脱逃而被抓获者，令其戴上拖着尾巴的狐皮帽，让他在大庭广众下亮相出丑，并接受同伴们的斥责。无疑，谁戴上狐皮帽，将是一种耻辱。17世纪左右，藏王废除了这一条法律。　　然而戴狐皮帽防寒却流传下来了。如今，狐皮帽依然用整只狐皮加工制作，其头尾、四脚均完整保留，并改进了做帽的工艺技术。几乎每个藏胞都有一顶心爱的狐皮帽，他们头戴狐皮帽，身骑高头大马，肩背五响叉子枪，腰携金边三龙碗，这是西藏山区藏胞一生不离的四件护身宝。狐皮帽不仅用于防寒，而且是藏胞头上的一件美丽的装饰品。藏胞戴上一顶狐皮帽，给人以粗犷英俊、威武雄壮之感。

东嘎尼姑庙为文化旅游景点。　　东嘎尼姑庙始建于18世纪，创建人为贡钦·晋美林巴。时奉红教（宁玛派）。东嘎尼姑庙建时规模不大，仅有一座殿堂，主要供奉无量寿佛、强巴佛、莲花生泥塑像。　　随着黄教（格鲁派）的发展。尼姑庙不但陈破，而且其规模日渐缩小，后来在晋美·曲结思格（第三代-）的主持下，进行了修葺和扩建，主供佛像增添了格夏日和宁玛派著名人物隆钦饶绛·次臣罗哲（著名佛学家）塑像；　　该庙建有第一至三代-的灵塔，还有莲花生鎏金铜像（胸部饰物系纯金铸造）。由于该庙在区内外声誉较高，前往朝佛观光的信徒络绎不绝。　　

　　雅砻河风光

白日寺为文化旅游景点。　　白日寺，藏传佛教宁玛派三大主寺之一。位于山南市琼结县琼结镇。16世纪由喜饶温色创建。占地面积1 196平方米，藏式平顶木石结构，主要建筑有大殿、拉让（私邸）、僧舍、伙房等。

西藏琼结琼果国家湿地公园为国家级湿地公园。　　西藏琼结琼果国家湿地公园（试点）位于西藏自治区琼结县，总面积1302.71公顷.　　(暂无图片，欢迎提供。)