林周拉萨河　　拉萨河藏语称“吉曲”，意为“快乐河”、“幸福河”，亦称“逻些川”、“克曲”、“机虔河”、“吉楚河”、“机楮河”、“吉特楚”、“藏江”。在拉萨市境内，位于西藏中南部。拉萨河发源于念青唐古拉山南麓嘉黎里彭措拉孔马沟，流经那曲、当雄、林周、墨竹工卡、达孜、城关、堆龙德庆，至曲水县。自源头始向西北流经彭措帕尔和鼓措卧玛两小湖，流人彭措。出彭措后称麦地藏布，至桑曲汇入口以上为上游；以下称热振藏布，至直孔为中游；直孔以下始称拉萨河，为下游段，至曲水县附近注入雅鲁藏布江。落差1620米，平均坡降2．9%。。径流补给以雨水为主约占48％，冰雪融水约占29％，地下水约占23％。是雅鲁藏布江中游一条较大的交流，全长495公里，流域面积31760平方公里，最大流量2830立方米／秒，最小流量20立方米／秒，年平均流量287立方米／秒。海拔高度由源头5500米到河口3580米，是世界上最高的河流之一，此河属于融雪和降雨类型，水量的大小随着温度的高低降水量的多少而变化。　　拉萨河流域内大部分为山地，山峰高耸，坡度陡峭，地势自北向南倾斜，念青唐古拉山脉发育有规模不大的现代冰川。流域右岸支流大部发源于冰川，左岸支流大都发源于湖泊或沼泽，沿河两岸有河谷冲积平原，宽1—10公里，耕地面积约57万亩。这里气候温和，地势平坦，土质较厚，水源充沛，土质较好，是西藏主要粮食产区之一。　　拉萨河在林周县唐古以上河谷呈“V”型，以下至墨竹工卡县河谷变宽阔，宽约1—1.5公里，开始有河心漫滩出现，漫滩上植被良好，该段河道较规正，两岸分布三级连续的阶地：三级阶地高出河水位40一50米，其表部为厚50一80厘米的砂表土，生长着茂盛的草类，是天然良好的牧场；二级阶地高出河水位20—30米；一级阶地高出河水位10—20米，大部分已被开垦成耕地。

　　措钦大殿总面积达2200余平方米，南向，原为前2后3层结构。底层以大经堂为中心，周围分布许多小殿。大经堂内有130柱，面阔36、进深27.4米，后部设松热拉康，分东、中、西3个殿堂。二层有若干寝室、经堂、仓库。措钦大殿现正在维修，已修起东半部分。　　热振喇章总面积达1500平方米，共5栋，依山而上。从下往上第1栋主要作仓库；第2栋有朗赛拉康、三世佛殿、三长寿殿、六庄严殿、库房等；第3栋设十六罗汉殿、扎西边巴殿、护法殿、-寝室、经堂等；第4栋有班禅居室；第5栋有佛殿、0喇嘛居室等，顶部设宝幢、0、貘羯鱼、经幡等。喇章现已成废墟。　　贡巴空位于热振喇章以北，大门东开，正殿坐北向南，前有院庭，周为回廊。殿骨有18方柱，面阔13.8、进深8.4米，开七进四。殿堂后、左、右三壁皆有供台。原建筑“文革”中被毁，1987年已重修。　　塔群分布于寺庙四周外围，共计约350座，有尊胜塔、菩提塔、白本塔及-灵塔等多种，其中寺庙上方有108座佛塔组成的塔墙。惜众塔皆于“文革”被毁，大多数残缺不全，现修起十余座。　　热振寺在藏传佛教历史上占有非常重要位置；该寺历来是爱国爱教的寺庙；五世热振-曾担任过西藏“摄政王”，坚决拥护祖国统一、民族团结，是研究西藏“摄政”制度的变迁和转化的重要历史史料。　　交通可在拉萨市东郊客运站乘中巴车前往，费用40元。　　地址：拉萨市林周县旁多乡　　类型：寺庙古迹　　游玩时间：建议1-2小时　　电话：0891-6650809　　开放时间：　　7:00-19:00　　门票信息：　　门市价：30.0元 　　　　旁多乡　　林周县辖乡。“旁多”系藏语译音，意为“山麓”。1960年置旁多乡，1970年改公社，1984年复置乡。位于县境南部，面积124平方公里，人口0.2万，通公路。辖苦如多、扎热、旁多、色泽、加格、乃穷、次龙、宁波、日布、热荣10个村委会。以农为主，牧业为辅，种植青稞、小麦、油菜，牧养牦牛、绵羊、山羊。产贝母、虫草。.…… 详细++

　　虎头山水库　　　虎头山水库位于拉萨东北的林周县境内，是鸟儿们的主要夜栖地。水库，两面夹山，背风向阳，沼泽里水生植物丰富。和南部林周的大多数村庄一样，这里以农耕为主，成片的农田相连，收割后的残秣撒落在田间地头，头年的庄稼杆堆在空地上，成了鸟儿们休息时天然的窝。　　过季的荒草东一丛西一丛，成了小巧的鸟儿们藏身的好地方。广大农田里收获后的残秣，更是鸟儿们越冬时的主要食物来源。湖边大片的湿草甸沼泽地是黑颈鹤、斑头雁等水鸟越冬的重要夜栖地带。

　　藏族民居　　藏族是文化发达、历史悠久的民族，由于宗教信仰和生活条件的差别，其民居式样有自己独特的风格特点。藏族民居广泛采用平顶式样，利用当地块石砌筑或利用夯土建筑，同周围粗犷雄浑的环境格调相协调。　　藏族民居大多依山坡而建成三层楼或二层楼，上层是经堂和厕所。中层为生活间，下层作牲畜房或杂物间，有时亦围以院落。院墙亦用石砌或土筑。装饰集中在屋面与廊下，集中而强烈。民居群落形成了错落而统一的景观。

　　普央岗钦峰　　普，为敢于之意；央，意为石板、石片；岗钦，是大雪之意。普央岗钦，实指敢于斗争的石板大雪山区域的人们。据说当地人曾打败过藏政府-，故名。在拉萨市林周县境内，位于县城以西。山麓有天然牧场和农田。种有青稞、小麦、油菜等农作物；放牧有牦牛、绵羊、山羊等牲畜。　　(暂无图片，欢迎提供。)

杰堆寺为文化旅游景点。　　杰堆寺　　杰堆寺在林周县境内，位于措堆乡拉康村旁。于1012年由尚那囊多杰旺秋创建。其布局为一方形封闭式庭院，殿内壁画遍布，属晚期格鲁派风格。院内东侧寺碑立于1240年，系当年入藏的蒙古军队为毁寺之罪孽，把此庙重新加以修葺，为表忏悔之意而立此碑。碑文为“劝导世人崇信佛法，习经中观，集利益广众之计，取分内之造化。　　杰堆寺中的造像碑　　杰堆寺有一通造像碑，碑为青灰色石质，顶呈形，两侧及背面规矩平整，底部向前凸出，雕凿成覆莲，既是像座作碑座，通高1．38米，宽0.95米，厚0.09米，座高0.2米，宽0.米，座长与碑宽相同。全碑只有正面造像，中央主尊为强巴佛，1．16米，柱状高宝髻，顶有花蕾，髻中央雕有一塔，细眉慧眼，面清秀，饼状耳环，裸上身，搭飘带，以项链、臂钏、手镯等为饰，下螺纹短裙，扎腰带，右手当胸，左手执梗莲，莲上有壶(为后补)，足立于覆莲台上。主尊上部雕有兽面，张口瞪目，凶狠相。主像侧稍上雕一飞天，肉髻，额有一眼，浓眉，留有胡须，呈男面相，裸身，着短裙，左手执有一物举于耳旁，右手当胸端宝瓶，左腿回收，右腿回收、后曳，侧身作欲飞状，像周有祥云相亲。飞天下阴刻有藏文六字真言。碑中部主尊像后雕有飞檐翘角式建筑，两端屋角各有一羯鱼，建筑两侧各有一狮，呈竖立状。碑下部主尊像两侧另有三尊立像，左侧立像高0.45米，柱状高宝髻，三目怒睁，裸上身，戴饼状耳环，饰物有项链、臂钏、手镯等，左手扶持一支撑物，右手曲臂上举，臀右摆，下着长裙，跳足立于覆莲座上，右侧外端立像为菩萨像，高0.48米，高宝髻，山字状花冠，浓眉大眼，面部丰满，裸上身，披帛、项链、臂钏、手镯等作饰，合掌当胸，下着长短裙，臀左摆，跣足立于覆莲座上。主像右侧腿旁立像高0.3米，秃头圆脸，着袈裟，袒右肩，双手当胸，赤足而立，当为弟子像，从造像风格及布局看，此尊像似为后补。另在其上部有阴刻的藏文字四行，大意为“自显的强巴佛吉祥”之类。　　碑面外围有连珠纹组成的光背。所有造像皆被后人饰有彩绘，使其不但有高浮雕造像的立体感，又有绘画的明快感，独具特色。　　关于这通造像碑的造像年代，其本身没有刻铭记载，可根据调查情况结合造像本身的特征进行推断。据调查可知，此碑原为杰堆寺早期的主供像。“文革”中由于寺庙被毁埋入地下，1991年维修寺庙时重新出土。杰堆寺创建于公元1012年，相传造像石碑系寺庙创建前从印度飞来，传说当然不足凭信，但它从一个侧面说明造像碑的时代可能较早，或许它还与佛教的传人有关，造像碑也确实有许多早期造像之特征，如柱状高宝髻、裸上身、着长短裙、摆臀、跣足而立等造像特征均具有拉萨查拉路甫石窟内菩萨造像的特征，其艺术风格亦较接近，因此，推测这通造像碑的造像年代约在公元11世纪前后或者更早。　　西藏石刻艺术是藏族艺术园林中的一朵葩奇，玛尼石刻艺术、摩崖造像艺术、石窟艺术、圆雕艺术不胜枚举，而此类造像碑刻艺术在整个西藏地区还是首次发现，它既丰富了西藏石刻艺术的形式和内容，也是西藏现存较少的早期艺术品之一，因此，它不但具有一定的艺术价值，并且具有重要的历史文物价值。　　(暂无图片，欢迎提供。)

赛林郭仓寺为文化旅游景点。　　赛林郭仓寺，在拉萨市之林周县境内，位于县驻地以北、达龙乡与旁多乡之间的浦曲村北面。　　赛林郭仓寺，是藏传佛教噶举派的上主巴系郭仓巴的住锡地。寺内有达隆巴·桑结雅军（1203～1272，本名桑结雅军饶-，达隆寺的第三任堪布，属于达隆噶举派法统，故称他为“达隆巴”）的住房和坐静室。　　郭仓巴·衮波多杰（1189～1258），意为“怙主金刚”，是宋代藏传佛教高僧，主巴噶举上主巴的人创始人。他生于山南洛扎区的鲁穹地方，父名曲洽孟扎，母名索毛华金。他幼年善于唱歌，少年时任舞蹈拔拔希（师傅），人称“拔希端智僧格”（教师成义狮子）。此间，他从轨范师瓦侠闻习《道次第》从轨范师裕毗瓦学习（在今江孜县境内）拜师藏巴嘉热出家为僧，取名“衮波多杰”，研习《四瑜伽》、《方便道导释》、《十四根本堕罪》等教法；22岁时到止贡寺向止贡巴学密法，获得生起清净的信解（信者破邪见，解者破无明）；25岁时云游山南、后藏、克什米尔、印度的烂达罗（今旁遮普邦）等圣地修苦行；32岁时回到热隆寺依寺主温热·达玛僧格受了比丘戒。之后征得达玛僧格的同意，在后藏协噶尔的郭仓地方修建了郭仓寺，被人们称为“郭仓巴”。郭仓巴在佛学方面的知识是很渊博的，他重叠后藏又接触到希解派的教法，因此在他的教法中融合了各教派的教法。他晚年就在后藏建寺授徒，由他开始形成了上主巴支系。　　郭仓巴的弟子中著名的有两人：一个是央衮巴·坚赞贝（1213～1258），他是后藏拉冬地方人，属东氏家族。他的家族历代都有宁玛派的著名僧人。他5岁时开始学密法，接触过宁玛、噶当、希解、觉宇、萨迦各派的密法。9岁时任位冬寺的堪布，从此开始培育僧众，对他人立教导之规。22岁时由拉宗索喀巴做亲教师、卓琼巴做屏教师受了比丘戒，取名“坚赞贝”（意为“幢吉祥”）。他的教师除了郭仓巴之外，还有著名高僧萨迦班智达·贡噶坚赞（萨迦派-祖师）。后来他倡建了山南定寺（室利日南京寺）。他在46岁那年圆寂在这座寺院里。他的门徒很多，据说有万余人。　　郭仓巴另一个著名的弟子是邬坚巴·仁钦贝（1230～1309）。他是噶玛噶举黑帽系第二世-噶玛·拔希的弟子、第三世-让琼多杰上师。他生于多麦地区的雅茂塘地方，其祖先居·绛曲循努系莲花生大师的嫡传弟子。他少年时其叔父给他传授了《胜乐》、《金刚手》等秘法；16岁时到珀东埃寺拜法王仁钦孜茂为师，闻习《上下对法》（即《大乘阿毗达磨轮》和《俱舍论》）、《量决定论》和《般若略释》；后从郭仓巴受优婆塞戒学习噶举派教法，从郭隆巴学习《毗奈耶》；20岁时由仁钦孜茂做亲教师、香桑岭巴做轨范师、索南沃赛做屏教师受出家戒和比丘戒，命名“仁钦贝”。此后十二年后，他从仁钦孜茂求得卓译师传规的《时轮法类》、从郭隆巴求得恰译师传规的《时轮法类》，从桑杰多吉求得扎弥传规的《时轮法类》，精心研习，逐成为当时在西藏《时轮金刚》三派传承方面的权威。这时，郭仓巴上师给他做了时轮灌顶，征得师应允去邬坚（即邬仗那，在今巴基斯坦瓦特河谷）学秘密法类，他的名字“邬坚巴”即由此得来。32岁时前往金刚座（印度的闍烂达罗）修葺了一些佛塔佛像，后返藏。63岁时应元世祖之诏到北京，给忽必烈授“时轮金刚曼荼罗灌顶”。忽必烈要他留在北京，但他不辞而别，因此没有得到封号和赏赐。 　　 　　(暂无图片，欢迎提供。)