扎江寺为文化旅游景点。　　扎江寺位于改则镇境内，距县城15公里。是境内规模较大的寺庙之一，属噶玛噶举派。寺庙外围有规划整齐，宏大的曲登群（佛塔），寺院建筑风格独具西藏藏传佛教寺院建筑的特征，融合了藏汉两种建筑特点。寺庙西南约3公里处有-台一处，是了解藏民族丧葬文化的一个重要平台。

　　麻米湖是冈底斯山脉东北部的一大盐湖，据说是神湖玛旁雍错的右眼，湖水会根据天气的不同变化而呈不同的颜色。在与麻米湖隔湖相望的古昌山中坐落着麻米寺。据传，早在900多年前，一位得道高僧欲在此地修建一座寺庙，正当他为选址伤脑筋之际，得到一只神鹰的指引。神鹰说，我在哪里降落，你就在哪里建寺。说罢，那只神鹰降落在了古昌山中，古昌山中的麻米寺就这样应运而生。　　(暂无图片，欢迎提供。)

　　查多岗日峰亦称“雷拍克山”、“雷耶峰”。意为“岩石雪山”。在改则县境内，位于县驻地东北，海拔6148米。常年积雪。山麓为天然牧场，牧有耗牛、犏牛、绵羊、山羊等牲畜。山间有野牦牛、野驴、狗熊、藏羚羊、大头羊、猞猁、雪鸡等奇兽。 　　 　　(暂无图片，欢迎提供。)

　　查波措亦称“扎布措”意为“岩石湖”。在阿里地区改则县境内，位于县驻地东北，海拔4505米。面积32平方公里。属盐湖。湖滨有天然牧场。常有野牦牛及藏羚羊等出没。　　(暂无图片，欢迎提供。)

　　查那措亦称“查哈那措”、“查哈泊”，意为“黑岩石湖”。在阿里地区改则县境内，位于县驻地以北。海拔4543米。面积4平方公里。为盐湖。湖滨有天然牧场。 　　(暂无图片，欢迎提供。)

　　拜惹布措亦称“麻克哈湖”、“麻喀木措”(外来语)，意为“吉祥湖”。在阿里地区改则县境内，位于县驻地西北，海拔4958米。面积122平方公里。属咸水湖，产裸鲤鱼。湖滨有天然牧场，牧有牦牛及藏系绵羊。 　　 　　(暂无图片，欢迎提供。)

　　昂拉仁措亦称“昂拉棱湖”，意为“鹅垭长湖”。在阿里地区改则县境内，位于县驻地西南，海拔4715米，面积560平方公里。系咸水湖，产拉萨裸裂民鱼，湖滨有天然牧场。 　　(暂无图片，欢迎提供。)

　　鲁玛扎措亦称“应倾措”，意为“泉岩湖”。在阿里地区改则县境内，位于县驻地东北，海拔4746米。面积8平方公里。系盐湖。湖滨有天然牧场，牧有牦牛及藏系绵羊。 　　(暂无图片，欢迎提供。)

　　美玛措亦称“美马湖”，意为“火红湖”。在阿里地区改则县境内，位于县驻地西北，海拔4920米。面积130平方公里。系咸水湖，产裸鲤鱼。湖周围有天然牧场。 　　(暂无图片，欢迎提供。)

　　阿毛藏布亦称“昂翁藏布”，意为“狐狸江”。在阿里地区改则县境内，位于县驻地西南。源于革吉县，由西向东流，汇入昂拉仁措。河内产亚热带裸裂尻鱼。流域内为天然牧场，牧有牦牛、犏牛及藏系绵羊。 　　 　　(暂无图片，欢迎提供。)

冈仁波齐为国家AAAA级旅游景区。　　通称雪灵山。在普兰县圣湖玛旁雍错以北。是冈底斯山的主峰，海拔6656米。为著名的佛教圣地之一。在玛旁雍错之北，峰顶四季冰雪覆盖，山峰四壁对称，呈圆冠金字塔关，峰上空常是白云缭绕，愈发显得神秘莫测。转山一圈距离为51公里，周围有八座寺庙。　　阿里地区的四大河——马泉河、狮泉河、象泉河、孔雀河，就从冈仁波奇四方流下，同时，各教派认为他们的神都与这座山峰有着联系。在佛教中，它是由金、银、琉璃和玻璃四宝构成，由七金山七香海及十二部洲所围成的"须弥山"，象征着整个佛教宇宙的中心；在藏族苯教中，它是三百六十位神灵居住之山。　　祖师辛绕米沃且从天而降时，便落在此山巅，在印度教中，它是"凯拉斯"，是"湿婆的天堂"。多种教派共同奉冈仁波齐峰为世界的中心，每年都有很多信徒前来朝拜。印度、尼泊尔、不丹、锡金等国的信徒不远千里，历尽辛苦来到这里，沿途磕头祈祷，绕山拜罢之后，才算功德0，了却了宿愿，尤以马年为盛。　　冈仁波齐峰遗留下的胜迹不胜枚举，是众教心中的圣地。　　提示：　　1、交通：从南面而来-唯一方式是找便车，一程一程的推进；北面-主要乘来往狮泉河的货车，距离330公里，车程一天半，收费约50-80元。　　注：车辆如果不进大金的话，便要在大金以南7公里处的巴噶检查站下车，再徒步到大金住宿。　　2、住宿：冈底斯宾馆，收费60元,存放行李每天10元，自带帐篷的话，可以和宾馆商量，把帐篷搭在宾馆的院里(外面是不许搭建的)，也要交钱，按人算，每人15-20元，但比较机动。大金宾馆：与冈底斯宾馆同价；晚上自设发电机供电。另外可在周围的帐篷菜馆打听住宿，一般每床20元，最好也在同一家内喝茶、吃饭，可向店主购买菜和食品，错用炉火，自己动手加工。　　注：两店对外国游客收费较高，同一床位收50-100元，两间旅店都不设食堂。周围还有汉式菜馆，但价格偏高。大金宾馆背后有一家山东水饺店，味道和价格都还不错。水饺店对面的阿里高原茶馆，甜茶味道还行。转山前喝些甜茶，也是补充能量的好办法。　　3、转山(需时三天)：转山必须带自己的食物，建议带即食面、香肠及朱古力，大金的干粮补给欠佳，最好在狮泉河或拉孜以前购买，饮用水则以净水丸或净水器"提炼"；山上可供住宿的寺庙，也都提供热水和被铺。　　转山前应把没用而笨重的行李存放旅店，否则因负荷过重引至体力透支，在高山上会造成危险的后果。两间旅店门口每天清晨都有好些背夫等生意，一天收费60元，价格一定要谈清楚，先跟挑夫说清楚是按照天数来算，以防有的背夫半路撂挑子。　　沿途基本上都是沿着洒谷前行，河水非常干净，考虑到天气变化遇到下雨之类的问题，最好准备净水药片，水很冰凉，因此要次最好只喝一口，防止途中胃部着凉。在大金要留意自己的身体善，对转山一定要量力而为。要注意防止感冒。带上足够的长用药，感冒冲剂每天都喝。　　山路都很明显，但第一天入住的寺庙，由于距离小路200米远，要避免出错，离开入口"溪流与小桥"交汇处时，不妨过桥沿河西边走。整段山路介于海拔4，600-5，700米之间，第一天上路，会觉得比较辛苦，尤其下午山路逐渐倾斜，令人倍感气促。　　第二天的难度更大，一开始的山路倾斜度颇大，上山的路，是全段最辛苦的部分，抵达这山口的玛尼堆时，待呼吸稍为顺畅后，不妨多拍些照片，因为这里就是整段远足路程的最高点了，神山冈仁波齐峰就在西边不远处。　　过了玛尼堆开始下山，到河谷后，路已变得很平坦，这时周围的河川风貌，又是另外一番景致。经过前两天的艰辛，第三天只是6公里平路，一般带导游的包车，都会在出口收费站接人，不然，要再走3公里才返回大金。　　第一天(26公里约10小时)：大金往西行→5公里→入口(这里的竖旗澌场竖立了一柱20米高的风唸经)→6公里→河边(河对岸山坡的寺庙可供住宿)→15公里→庙(住宿)　　第二天(22公里约8小时)：庙→4公里→葬场→4→山坳玛尼堆(海拔5，700米)→4公里→河边→10公里→庙(住宿)　　第三天(9公里约5小时)：庙→6公里→出口收费站→3公里→大金。　　注：山上天气变幻莫测，气温差异颇大，上山前应先了解天气情况。　　4、门票：转山是要收门票的，有逐年上升的趋势，在2001年的时候价格已由2000年的10元涨到100元，而2002年是-的马年，转山的人会比平时多出许多，门票也许会再涨不少。　　5、转山时间：没有时间限制。但每年的四月十五日是佛祖释迦牟尼降生、成道、涅槃之日，此日的神山入口将举办玛尼旗更换仪式。藏传佛教认为此日转山功德高过平日，因此，这一天也将格外热闹。　　6、其他：在大金及转山途中，人员混杂，饮食最好用自己的金属餐盒。同时，转山时应注意环境卫生，应随身准备垃圾袋。　　门票　　神山（冈仁波齐）圣湖（玛旁雍错）联票200元，如进塔钦或转山需买票，圣湖如进入景点区域也需买票。路过不用买。　　开放时间　　全天开放　　最佳季节：5月--6月下旬。这段时间，好天气多，而且可能持续6—8天。雨季从7月初开始，7、8月份降水最多。　　景点位置　　阿里地区普兰县圣湖玛旁雍错以北冈仁波齐峰

神山圣湖景区为国家AAAA级旅游景区。　　神山圣湖位于冈仁波齐雪峰附近，发育了狮泉河、马泉河、象泉河和孔雀河。它们分别是印度河、雅鲁藏布江(布拉马普特拉河)、萨特莱杰河和恒河的上源。印度教和藏传佛教徒都视其为“神山”。在神山以南纳木那尼雪峰北侧，有一面积412平方公里、海拔4587米的高源淡水湖泊。天晴时湖水蔚蓝，雪峰倒映其中，景色奇美。藏文史料记载此为汉族神话传说中的西王母居住的“瑶池”，印度都笔藏传佛教徒称其为“圣湖”。每年夏季，印度、尼泊尔和西藏的香客纷纷到此朝圣沐浴以求功德。　　

扎日南木错为国家AAA级旅游景区。　　扎日南木错位于措勤县磁石乡格玛村北部，距县城向东约25公里。该湖属于阿里地区面积最大、海拔最高的湖，也是西藏自治区第三大湖泊。湖面面积为1024平方公里，湖面海拔4613米，东西长近54公里，南北宽约20公里，流域面积有16430平方公里。关于扎日南木错的形成，有一个古老的传说。传说这个地方过去是一个很大的牧民部落，全部落的牧民都从一个小小的水井取水，这里的喇嘛嘱咐部落的百姓每次取水一定不能忘了盖上井盖。有一次，村里的一个老人赶着羊去农区做盐粮交易。返回来时，他的妻子在取水时看到老人回家非常高兴，前去迎接他。妻子陪着丈夫回到家后才想起忘了盖井盖，等她回去时看到有一条大大的金鱼在水中翻腾，并大声地怒吼：“如果没有四座大山压住我，我扎日南木错就要跳到天上去。”此时不时有水溢出来，淹没了部落的草地。有个老人和孩子在山上放牧，看到这一情景，非常害怕，就往扎日南木错南部的山上跑。老头跑到山上还不敢回头看，他对小孩说：“你看看，水中是否落下一条白虹来？如果有白虹落下那就是莲花生降世了，那就好了，井水就不会溢出来。”果然，莲花生大师骑着虹落到井上将水压了下去，这个遗迹在扎日南木错湖南岸还能看到。从此以后，扎日南木错湖南岸四周各升起一座山，分别是：东边的黑铁铁围山，南边的红土红铜山，西边的仙谷褐石山，北边的白色水晶山。扎日南木错周边的特殊地貌就是那个时候形成的，“措勤”这一词也是来源于这个大湖，因为在藏语中措勤的意思就是大湖。

穹窿银城为国家AAA级旅游景区。　　穹窿银色城堡是最著名的古象雄遗迹。　　古象雄王国分上、中、下3门的上门所在地，有古象雄18王国的城堡之首象雄银城遗址。据记载，苯教创始人大觉者西绕米袄诞生于公元前16017年。据《万部论》记载，大觉者西绕米袄骑着大鹏鸟到世间去传法，第一个降在象雄地方，故有苯教之早象雄之说。那时象雄国王也称为象雄苯教王。在此修建宫殿，宫殿周围修建十八个小殿，十八个小殿周围修建了三百六十神殿，神殿周围又修建了一千零八个供塔。穹隆银城地基为金、四壁为银、门门为铁、四门为海螺、四角为玛瑙、女墙为铜等。在所有苯教修行地中最为著名和最有福报的圣地。　　古象雄王国都城　　穹窿银城，是西藏传说中的象雄都城，在西藏阿里地区噶尔县门士乡卡尔东城址，位于海拔4400米的卡尔东山顶，面积10余万平方米。2012年6月—8月，中国社会科学院考古研究所与西藏自治区文物保护研究所联合对“琼隆银城”及故如甲木墓地进行了测绘和试掘。　　据汉文和藏文典籍记载，古象雄王国在7世纪前达到鼎盛。《藏族人口史考略》一文记载，根据军队的比例，象雄人口应不低于1000万。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元8世纪，彻底征服象雄古国。此后，象雄文化渐渐消失。　　西藏本土古老佛教雍仲本教的文献被专家称为“象雄密码”。《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以雍仲本教护持国政。”而当时的古象雄文字，主要用于苯教经书典籍的书写。　　据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载，象雄人辛饶弥沃佛祖对过去原始苯教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。辛饶弥沃佛祖首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲苯教”的传播为主线而发展起来。　　现代藏族同胞许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏族同胞的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。藏族同胞还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头-、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是雍仲本教的遗俗。　　象雄文化　　提起充满神秘色彩的象雄古国，也许很多人并不了解，甚至会感到陌生。古丝绸之路上的风沙穿越千年，将这段公元7世纪之前的历史尘封于雪域高原之上。然而，作为西藏文化和云南纳西文化的共同根基，融合了中原、西亚和南亚三大文明精华的古象雄文明，时至今日却还依旧闪耀着光辉。　　作为印度佛教传入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。“从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有象雄文化的影子。比如祭山神、转山等宗教活动仪式，都源自象雄文化。　　对于古象雄文化来说，要使其“活起来”，无法绕过一部全景式反映象雄文明的百科全书——《象雄大藏经》。然而长期以来，因其缺乏汉译版本，致使我国对象雄文化的研究基本处于停滞状态。相比之下，国外对象雄文化的研究和重视程度已走在前面，催促着我们去挖掘和梳理这一宝藏。　　2013年7月，在中国社会科学院中国社会文化发展研究中心的支持下，一个计划用10年时间完成的《象雄大藏经》汉译工程就此展开。据介绍，《象雄大藏经》内容原本篇幅浩大，历经数千年岁月变迁，其中一些内容已轶失不存，现存178部，包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。中国作家协会书记处书记白庚胜认为，《象雄大藏经》汉译工程不仅将解密雪域高原的古象雄文明，还将揭示古中国与古印度、古波斯，甚至与古希腊之间文明及文化互相影响、融合的历史。　　古象雄文明　　在富饶灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以“雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于苯教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。　　但是由于种种原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西-自己都不了解。他们只认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响，“所有来自印度的文化”都具有伟大的价值，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值。　　就连很多-自己也都误认为，在印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变。　　据考古学家们的探索发现，藏族同胞族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏族同胞文化，它的源头究意在何方？”　　答案是：就在西藏古老的本教！　　中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价象雄文明及本教的历史意义：　　“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解象雄文明;要研究藏传佛教，也必先研究雍仲本教。否则探究愈深，离-可能愈远。”

直达布日寺为国家AAA级旅游景区、文化旅游景点。　　直达布日寺，在阿里的地区这噶尔县境内，位于县驻地东南的门土区，距岗仁波钦神山60公里。　　直达布日寺由宁玛派高僧多扎-·曲尼桑布始建。按照宁玛0（宁玛派的根本教法，亦称“大圆胜会”。旧密说心性自体性空为法身，自性光明为报身，大悲普照为化身，三身一切功德任运圆满，即是诸法真实理趋，故名“0”）之说法，此地是地下八政之一，系金刚亥母宫。后由不丹噶举派掌管，改宗噶举派。1947年被哈萨克人毁后又由此迪-益西班丹重修，并任住持；随后该寺又成为普兰谢佩林寺的分寺，但仍奉噶举派。寺内主供莲花生大师（梵文名“帕达玛萨瓦拉”，亦称“乌金大师”，8世纪时印度僧人）、无量光佛塑像及释迦牟尼佛、莲花生大师、空行母益西措杰（莲花生之夫人）、多吉帕姆（胜乐金刚之明妃）8岁时的脚印等。寺内有莲花生、果仓哇、多吉帕姆的三处修行地。寺前有一温泉，泉周围形成大理石般的泉华地貌，香客们在这里可捡到叫做“岗提”的石灰石，据说可以驱病消灾。寺庙周围有许多风化的石林，象征大黑天、天鹏鸟（此岩石底下有白土称“琼萨”，对污水、污土之病有特效）、胜乐父母、药王宫、古如八尊等。　　直达布日寺西面河流对岸有一紫色岩石象征十万空行母宫，其下方平地为空行母舞台，江畔的红白相间的岩石为空行密道，相邻的黄色、蓝色岩石分别象征财神和狮面空行母宫。江边岩石山采取有一0神殿，殿内岩洞是果仓哇的修行洞，后-门，规定一般凡人不得入内，其内供有四壁大黑天（藏语称“贡布”，梵文称“玛哈嘎拉”。古印度把他视为军神或战神）。佛教密宗认为他是大日如来降服恶魔时所呈现的忿怒形，为众0神之首，系噶举派的主要供奉神）、多吉帕姆泥塑像及果仓哇从圣湖中迎请的一块矿石，极为殊胜。　　直达布日寺在“文革”期间被毁，1983年政府拔款重建。现有2名-和2名管理人员。 　　

古如江寺为国家AAA级旅游景区、文化旅游景点。　　古如江寺，在阿里地区之噶尔县境内，位于县驻地东南、门土区的门色乡。寺庙依山傍水，环境幽静。　　古如江寺是阿里地区境仙惟一的一座本教寺庙，坐落在象雄琼钦崩巴山麓，朗钦藏布河源3条支流在其附近相汇。　　这里最著名的古象雄遗址是：古象雄王国分上、中、下三门的上门所在地，有古象雄十八王国（即象雄十八部）的城堡之首象雄琼隆银城遗址，本教始祖辛饶弥沃就诞生于这一带，是本教的发源地。　　辛饶·弥沃是本教的鼻祖，系古象雄的王子，父王名杰本妥噶尔，母后名尧希杰协玛。曾纳妃，生8子。据藏文文献记载：辛饶·弥沃在各种原始本教的基础上改变了某些仪式中杀生祭祀等劣习而始创了雍仲本教，其一生主要在象雄传道授业，门徒如云；他不仅将原始本教分为恰辛、朗辛、斯辛、楚辛4个分支的象雄传播，而且还谙熟医术并传给其子不杰布楚西；他精习工巧明，并传给噶尔玛利雪。晚年将其法位传给穆曲定珠，享年82岁。　　这里还有西-史最早的修行洞——雍仲仁钦洞，是本教大师占巴南喀大师的修行洞，距今已有二千九百多年的历史。1936年本教大师琼钦-·晋美朗嘎多杰在该修行洞的基础上修建了古如江寺。　　古如江寺主要建筑由卡洞拉康、祖拉康（有立柱24根）、藏康（有立柱5根）、噶丹居拉康（有立柱6根）等单元组成。　　寺内主要供奉占巴南喀大师石塑像、佛母祥玛金铜像、敦巴赤祖嘉瓦和唐玛美真铜质像、琼钦仁波切泥塑像以及本教始祖善业唐卡12幅；此外，还供奉有佛塔、法器和《本教大藏经》（分为《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分，是鼻祖辛饶弥沃的遗训及其释疏）等经典。该寺在“文革”期间被毁，1983年国家拨款重建，现在喇嘛10人。上任住持“革龙”单增旺扎是阿里地区著名的藏医专字，也是阿里地区藏医院的奠基人之一，2007年圆寂。　　古如江寺距直达布日仅10公里。直达布日有噶举派著名寺院“直达布日寺”和象征十万空行母宫的紫色岩石，颇为神奇。