平遥古城为国家AAAAA级旅游景区、文化旅游景点、世界文化遗产。　　山西平遥古城1997年12月被列入《世界遗产名录》。　　位于山西的平遥古城，是一座具有2700多年历史的文化名城，是中国目前保存最为完整的四座古城之一，也是目前我国唯一以整座古城申报世界文化遗产获得成功的古县城。平遥旧称“古陶”，明朝初年，为防御外族南扰，始建城墙，洪武三年（公元一三七零年）在旧墙垣基础上重筑扩修，并全面包砖。以后景德、正德、嘉靖、隆庆和万历各代进行过十次在的补修和修葺，更新城楼，增设敌台。康熙四十三年（公元一七零三年）因皇帝西巡路经平遥，而筑了四面大城楼，使城池更加壮观。平遥城墙总周长6163米，墙高约12米，把面积约2.25平方公里的平遥县城一隔为两个风格迥异的世界。城墙以内街道、铺面、市楼保留明清形制；城墙以外称新城。这是一座古代与现代建筑各成一体、交相辉映、令人遐思不已的佳地。　　平遥古城始建于公元前827年～前782年间的周宣王时期，为西周大将尹吉甫驻军于此而建。自公元前221年，秦朝政府实行“郡县制”以来，平遥城一直是县治所在地，延续至今。平遥古城历尽沧桑、几经变迁，成为国内现存最完整的一座明清时期中国古代县城的原型。现在看到的古城，是明洪武三年（1370年）进行扩建后的模样。扩建后的平遥城规模宏大雄伟，城周长6.4公里，是山西也是中国现存历史较早、规模最大的一座县城城墙。　　鸟瞰平遥古城，更令人称奇道绝。这个呈平面方形的城墙，形如龟状，城门六座，南北各一，东西各二。城池南门为0，门外两眼水井象征龟的双目。北城门为龟尾，是全城的最低处，城内所有积水都要经此流出。城池东西四座瓮城，双双相对，上西门、下西门、上东门的瓮城城门均向南开，形似龟爪前伸，唯下东门瓮城的外城门径直向东开，据说是造城时恐怕乌龟爬走，将其左腿拉直，拴在距城二十里的麓台上。这个看似虚妄的传说，闪射出古人对乌龟的极其崇拜之情。乌龟乃长生之物，在古人心目中自然如同神灵一样圣洁。它凝示着希冀借龟神之力，使平遥古城坚如磐石，金汤永固，安然无恙，永世长存的深刻含义。城墙上还有72个观敌楼，墙顶外侧有垛口3千个，传说它是孔子3千弟子、72贤人的象征。　　迄今为止，古城的城墙、街道、民居、店铺、庙宇等建筑仍然基本完好，原来的形式和格局大体未动，它们同属平遥古城现存历史文物的有机组成部分。　　这座坚实完整的砖石城池，数百年来在军事防御和防洪挡险等方面发挥了很大的作用。城内街道、古建衙门、市楼、商店、民居等还保留原有的明代形制。是全国重点文物保护单位。　　平遥古城素有“中国古建筑的荟萃和宝库”之称，文物古迹保存之多、品位之高实为国内所罕见。其中有始建于西周，扩建于明洪武3年(1370年)，规模宏大，气势雄伟的国内保存最完整的击城墙；有始建于北汉天会七年(963年)被列入我国第三位的现存最珍贵的木结构建筑镇国寺万佛殿。殿内的五代彩塑堪称珍品，是研究中国早期彩塑的样本；有始建于北齐武平二年(571年)、被誉为“中国古代彩塑艺术宝库”，现存宋元明清彩塑2052尊的双林寺；有中国宋金时期文庙的罕见实物——文庙大成殿；有中国金融上的开山鼻祖，被誉为“天下第一号”、“汇通天下”的“日升昌”票号；有始建于唐显庆二年，国内古建筑中罕见的“悬梁吊柱”奇特结构清虚观。观内20余尊木雕神像是研究中国古代木雕造像艺术和道教发展的稀有之物；有遍布古城内外1000通碑刻及年代不一、形式多样、色彩续纷的各种琉璃实物。同时，平遥古城是中国古代民居建筑的荟萃中心之一。古城内现存4000处古、近代民居建筑中，有400余处典型地体现着中国古、近代北方民居建筑的风格和特点。　　平遥古城历史悠久，文物古迹众多。它完整地体现了17至19世纪的历史面貌，为明清建筑艺术的历史博物馆。其古建筑及文物古迹，在数量和品位上均属国内罕见，对研究中国古代城市变迁、城市建筑、人类居住形式和传统文化的发展具有极为重要的历史、艺术、科学价值。　　1997年联合国教科文组织特派专家田中淡考察平遥古城时欣然题词“平遥古城甲天下”。联合国教科文组织对平遥古城的评价是：“平遥古城是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例，平遥古城保存了其所有特征，而且在中国历史的发展中为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷”。　　到过平遥的人说：“走进平遥，就如同走进一座大型的历史博物馆。”　　人称平遥有三宝，砌成的古城墙便是其一。在建城之初，此城墙仅为夯土筑成，规模较小。到明朝洪武三年(1370年)才扩建成现在的规模，至今虽历经600余年的沧桑风雨，但雄风犹存。这座周长约6公里的古城墙，有3000个垛口、72座敌楼，据说这象徵孔子三千弟子及七十二贤人。此外，清朝后期，在古城东南角还曾修建了一座象徵古城文运昌盛的魁星阁，由此可见以孔子为代表的儒家思想影响之深远。　　平遥古城是一座完全按照中国汉民族传统城市规划思想和布局程式修建的县城。在封闭的城池里，以市楼为中心，有四条大街、八条小街及七十二条小巷经纬交织在一起，它们功能分明，布局井井有条。城内古居民宅全是清一色青砖灰瓦的四合院，轴线明确，左右对称，特别是砖砌窑洞式的民宅更是具有很浓的乡土气息。全城现存四合院民居3797处，其中有400余处保存相当完好。此外，城池内还建有一些大小庙宇，老式铺面亦是鳞次栉比，这些古色古香的建筑原汁原味地勾勒出明、清时期市井繁华的风貌。　　出古城北门向东北有镇国寺，它是古城的第二宝。该寺的万佛殿建于五代(公元十世纪)时期，目前是中国排名第三位的古老木结构建筑，距今已有一千多年的历史。殿内的五代彩塑是不可多得的雕塑艺术珍品。　　古城的第三宝是位于城西南方向、重建于北齐武平二年(公元571年)的双林寺。在该寺的10余座大殿内有元代至明代的彩色泥塑2000多尊，被人们誉为“彩塑艺术的宝库”。事实上古城之宝不胜枚举。　　说平遥就不能不说“晋商”和“票号”，因为这里是“晋商”的发源地之一，同时也是中国第一家现代银行的雏形“日升昌”票号的诞生地。　　明、清时期，随着商业经济的发展，晋商一些大商号逐步形成了在山西设总号，在外地设分号，跨地区经营的商业系统。在此种情形下，大宗的批发、运销带来巨额现银的解运业务，于是一种新的解款方式--“票号汇兑”便应运而生。道光四年(公元1824年)，就在平遥西大街“西裕成”颜料铺的基础上创办了中国第一家专营汇兑、兼营存放银业务的“日升昌”票号。三年之后，在山东、河南、辽宁、江苏等省先后设立分支机构。19世纪40年代，它的业务更进一步扩展到日本、新加坡、俄罗斯等国家。当时，在“日升昌”票号的带动下，平遥的票号业发展迅猛，鼎盛时期这里的票号竟多达二十二家，一度成为中国金融业的中心。可见，在中国近代金融史上，平遥占有很重要的地位。　　古老的平遥是辉煌的，今天的平遥依然充满了魅力。在时下许多文化古城为兴商业而被肢解破坏的时候，平遥却如此完好地保存了下来。平遥古城保存了其全部特徵，而且在中国历史的发展中为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷。　　地址：晋中市平遥县照壁南街58号　　类型：古镇古村世界文化遗产　　等级：AAAAA　　游玩时间：建议1-3天　　电话：0354-5690000　　开放时间：　　旺季3月1日-10月9日08:00-18:30；淡季10月10日-2月29日08:00-17:30。　　门票信息：　　免费开放。古城免费开放，参观景点需购买联票130元，三日有效。18岁以下（含18岁）的青少年、学生凭证半价；身高1.2米以下儿童、现役军人、残疾人、60岁以上老人凭证免费。　　古陶镇　　　古陶镇：平遥县政府所在地。位于太原盆地南端，东连祁县、北接文水，西邻汾阳，西南与介休接壤， 平遥古城南靠沁源，东南与沁县、武乡毗邻。是全县政治、经济、文化的中心，世界文化遗产——平遥古城就位于我镇中部,是平遥县最具活力的经济强镇之一，南与岳壁乡、段村镇交界，西与中都乡为邻，北与南政乡相连，东与岳壁乡、洪善镇接壤，古陶镇政府驻西城村，管辖东城、西城、南城、…… 详细++

平遥城隍庙为国家AAAA级旅游景区、全国重点文物保护单位。　　城隍庙位于平遥城内城隍庙街中段，整个庙群坐北朝南，总占地7302平方米，前后共四进院落。它是一所规制齐全，宗教、历史文化、内涵丰厚的道教庙观，除正殿和寝宫外，主要由六曹府、土地祠、灶君庙、财神庙四大部分组成。布局规整、层次分明、气势宏伟、风格别致。　　临街庙门之外，是寺庙标志性建筑－－高大的木结构牌楼，为四柱三门十一踩斗拱规制的歇山顶建筑。牌匾额书"城隍庙"三字，系当地著名书法家赵望进先生之笔。背面楷书"威灵百里"四大金字，配有青石狮和拴马柱，柱上题"善游此地心不惭，恶过吾门胆自寒"，直接道出了城隍庙宗教文化的主题。　　山门廊下正墙书"善恶报应"四个硕大楷书，增加了森严肃穆的气氛。山门两侧下塑有相对而立的神马两匹，精神抖擞，有马童挽牵，传说为城隍爷出巡城廓时的坐骑。而在山门廊下东西两墙绘有守门神"神荼、郁垒"的巨大画像，坚甲利刃，相当威风。在城隍庙的第二进院落两棵三百多岁的老槐立于院心。古朴苍天，枝繁叶茂。　　前院正面是戏楼背面，但由于戏楼为回廊式重檐歇山顶结构，戏楼背墙两侧各开六角窗一个，中间为悬山式街门楼，门楼往里可经戏楼下的甬道通达正院。再同左右钟鼓楼下的两便门相匹配，形成了一道"仪门"，同县衙之仪门相对应。其建筑设计匠心别具，建筑艺术古朴典雅，使游人回味无穷。　　由于古时没有钟表等计时工具，所以戏台两侧的钟鼓楼则应证了这道教晨钟暮鼓习俗，同佛教是一致的。早上敲钟、傍晚击鼓，同时也打破僧尼、道人孤单寂莫的生活。钟楼背面门匾"异姓同乐"，其含义是针对"灶君庙"而言的，百姓每家每户都供奉灶王爷，虽姓氏千差万别，但祈求灶神保佑的心理是一样的。因此讲异姓同乐。而又有人对这四个字做了如下解释，中国有百家姓，无论您姓何名谁，有机会坐在一张桌子上，吃饭聊侃谈天说地同样很开心很快乐，岂不是"异姓同乐"？　　在鼓楼背面门匾书"钱同人性"，则是针对财神庙而言。无论以前的铜币还是现在的纸币，都有两个面，当然钱也是有两面性的，有人用钱修桥铺路流芳百世，而又有些人用钱胡作非为，遗臭万年，因而"钱通人性"四字一语点破了钱对人类巨大的吸引力。　　而在城隍庙大戏楼背面书"敢入"二字，为清代我国著名书法家傅山老先生亲迹，入字写得颇有风采，形似"刀"字，入字头上一把刀，可谓对所有人提出了严厉质问"敢入"吗？可谓白天不做亏心事，夜半敲门自不惊，善者坦然而入，恶者忐忑不安，犹豫不定"我敢入吗？"相信各位为正义之士，一同进入。　　通过戏楼的甬道出来之时现所观之城隍庙独具一格的建筑艺术。中轴线建城隍献殿，大殿及后院城隍神的二堂寝宫，同献殿并行东建灶君庙、西建财神庙。三庙左右毗连，贯通一体，相辅相成，缺一不可，可谓达到了建筑艺术的最高境界。而如此规制完整，规模宏伟壮观，诸神同受香火的城隍庙迄今全国罕见，仅此一处。　　三庙合一是偶然形成还是另有评论呢？具专家分析这种结构配置完全合乎明清两代人们的一种心理活动和生活规律。当时虽然经济发达，国家强盛，但在战乱频频的环境之下，百姓多么希望社会安宁，居家和睦，而他们只能把心中所想所愿寄托于神灵保佑，便产生了诸多备受依赖的神祗。　　国以民为本，民以食为天，身体即革命本钱，所以先解决吃喝温饱，而后求得安居乐业，健康平安，最后找出自己的奋斗目标，朝更新的生活挑战，因此我们先去参观灶王庙，之后求城隍保平安，最后落脚财神庙，很显然有一定的逻辑规律性。　　位于钟楼北侧的耳房供奉着知名度相当高的鬼王钟馗，钟馗原本为终南山一秀才，在唐德宗年间进京赶考，不幸是赶考路途中被一小鬼破相变成了丑陋不堪的面貌，而当时钟馗大胆发挥一气呵成，中了头名状元。但唐德宗以貌取人把钟馗逐出金殿，一时想不开撞柱身亡。后来有一天晚上德宗梦见一个相貌及其丑陋的人长相酷似钟馗挥刀舞剑和小鬼搏斗，醒后德宗命人把梦中钟馗打鬼形象绘于纸上悬于墙壁用来避邪驱鬼，钟馗到了阴间后被玉帝封为"驱魔帝君"。　　提起《钟馗姐妹》的故事可谓流传盛广，待钟馗死去之后其好友杜平把他好生安葬，为表感激托梦于妹嫁给杜平。一般在山西一带每逢农历五月初五端阳节之时都会把钟馗斩鬼的画像贴于各户大门东南角，以表吉利。　　在衙署中上至中央下至州府均设其职司机构六部房吏、户、礼、兵、刑、工，当然城隍庙中也设一职司机构六曹府。进入第一殿之后首先映入眼帘的是两尊无常形象，手拿勾魂铁链索取人的魂魄，真叫凶神恶煞。砖台上的一系列刑法更为惨不忍睹，令人不寒而栗。　　灶君庙主要奉祀灶王爷，灶王神是我国神祗中流传甚广，倍受人们尊敬和依赖的最多的神祗之一。不过很少有人供灶王奶奶的，通常只有灶王爷一人守关。其实灶君最初为女性，道家庄子曾这样描述灶王爷的形象"其形如美女，着赤衣，且有发髻"。到汉代以后才成为男性化的样子。关于灶王的传说在中国广大地区流传甚多。相传灶王爷原为天宫中玉帝神厨，取名宋无忌。灶王奶是百花仙子中一位丁香仙子，取名郭丁香。有一天于天庭赌对对联，丁香仙子首出上联"水、冷、酒，一点两点0"，宋无忌苦心冥想三天三夜未能接出下联，他觉得自己败于一个女流之辈，深感失脸面，便撞南墙而死，转世到人间当了一名了不起的厨师。当玉帝得知丁香闯祸触犯了天条，便把她贬下界来且十分巧妙地安排其与宋无忌结合。　　殊不知郭丁香的烹饪技艺相当高，俩人开的那家小饭馆生意越做越火，不出一个年头已成响当当的有钱人。开个玩笑说"男人有钱就变坏"，这只是比较偏面的说法，恰恰宋无忌有了钱之后还纳了一妾和郭丁香分灶吃饭，谁不知此女子只是看中了宋无忌口袋里的钱，哄诱之下钱一挥而光便逃之夭夭，从此宋无忌沦落为一街头乞丐，此时的他十分懊悔当初的所做所为，思念前妻之情油然而生。有一天乞讨之日正好碰到了前妻风风火火的大饭馆，俩人相对无语，但彼此心知肚明，郭丁香予其满满一碗饭，饭后宋无忌深感愧疚无脸再面对郭丁香，便一头栽进了灶膛，把脸涂成了黑色。讲到这里大家也许会留意到院中铸铁香炉上题"灶君庙"三个字。而根据此传说，灶王爷的确当过黑脸神厨，后来随着中国火药的发明，道人用头炼丹企图长生不老等一系列有关火的历史，才渐渐演化为"灶"字，它体现着社会的进步，人类的文明程度正在不断提高。　　相传腊月二十三过小年之时灶王爷上天庭向玉帝汇报工作,这天家家户户都会奉上麻糖祭奉灶神。首先以粘糊灶君之嘴，免得他乱说乱道，其二则因麻糖很甜，使得灶神吃饱喝足后上天言好事，回宫降吉祥。除夕之夜各户人家还燃放鞭炮，为的是把灶王爷从天宫接下来同百姓一起迎接新年的来临。通过这些活动无不表现出大家对美好生活的一种向往和憧憬。　　城隍庙的献殿，故名思义供香客上香、叩拜许愿、进献物品的大殿。从建筑角度讲，献殿所使用的是古建屋顶等级第二的歇山顶，还使用了抱厦的样式，给人视觉美。我们通过其柱鼓石能推知建筑年代。宋元以前柱基不得露于地面，元未明初逐渐高出一酬，尤其到了清代，柱础以上有柱鼓石，不仅起坚固作用，其装饰成分大大超过原本的用途，加上鼓石上的雕刻也日益丰富多彩。（南方水土较温，为防柱腐蚀鼓石离地面很高，北方地区则无须担忧这一点，更多的是美观效果）。鼓石上所雕葡萄，寓意多子多福，鹿与仙鹤松树，取谐音六合通顺，这一系列吉祥饰物，无不体现出古人对美好生活的一种憧憬。　　但建筑的稳固除了扎实的根基外，挂落也起了一臂之力，大家请抬头，两柱头之间的木雕称为挂落，而柱头两端的木雕为雀替。挂落和雀替都起到三角架的固定作用。此挂落的主题是二龙戏珠。珠子在民间视作吉祥珠，在宫中象征皇权，且两龙一条代表天帝，一条龙代表皇帝，寓意皇帝的权利是神赐予的，因此二龙戏珠象征皇权至上，至高无上之意。　　站于献殿两旁，摆放的是民间活动城隍出巡所用的执司，更为整座庙宇增添了威严庄重的气氛，而殿梁上有五对木勾，均为挂匾之用，曾挂满了百姓还愿之匾，但文革期间被毁或盗卖一空。额枋上描绘二十四孝图，在此不做详细解说，诸如卧冰求鲤等。东西山墙描绘有关仁义礼信及聊斋志异中的故事，配的诗有杜牧的《遣怀》、吕洞宾的《文契理》、李白《山中问答》、苏轼的《东栏梨花》等等。　　拥有平安，才会拥有一切，平安是各种生活的最基本保障，请大家都为他敬柱香，为全家祈回平安，相信在您的真诚求拜下，城隍一定会满足大家的种种需求。　　城隍正襟危坐，面目严肃，红脸判官与勾魂小鬼肃立身旁，随时听后差遣，赏善与罚恶判官一语点破本庙一直以来贯穿的主线"善恶终有报，到头必分明"。　　城隍神是古代汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祗之一，对城隍最初来历说法不尽相同，宋以后，许多地方形成了以奉祀过世英雄，或有功于地方民众的名臣为城隍，例如北京城隍是文天祥、杨椒山、上海城隍先后出现过汉代大将霍光、河北人氏秦裕伯、爱国将领陈化成、会稽城隍庞玉，南宁桂林城隍为苏缄。　　古人认为："有水环护的城池为城，无水环护的城池为隍"、"水则城也，庸则隍也"。古人认为，凡于人们日常生活有关的事物皆有神在，城池与人生活密切相关，当然也应有个城神来护佑百姓，于是产生了城隍，其构成了双重防御体系，即早期的沟渠神，《礼记·封禅书》中记有天子大腊八的说法，早在周代就已成典制，八蜡分别是先啬、司啬、农、邮表辍、猫虎、火、水庸、昆虫，水庸即早期的城隍。　　五代十国时期，唐末藩镇割据形成各霸一方的混战局面，使人们对城隍的崇拜有所升级，明代以后朱元璋对城隍封官进爵，京都为承天鉴国同民升福明灵王，府为鉴察司民城隍威灵公，州为鉴察司民城隍灵佑侯，县为鉴察司民城隍显佑佰，官值四品，高出七品知县。如果县令遇棘手之案还来后庙上香叩拜，希望城隍给其指点迷津。　　两山墙壁画初绘于明代，重描于清，文革期间被涂厚厚一层白灰。这幅壁画则是洗掉白灰后的原迹，没有再重新描，从此反映明清两代平遥生产的颜料相当不错，所采用从天然矿物质年提炼出的石色，加讷和桐油与鱼鳔胶已深深渗入墙体，不易褪色。整幅画属工笔淡彩，场景宏观气势磅礴，小鬼执呜锣清道旗走于最前方，四个冤魂跪于路的石头后，虽个个衣衫褴褛，但近前细细观察，方可看出四冤魂面目有一丝不易察觉的微笑，就好像看到了黎明的曙光一样，他们十分希冀神灵为自己伸冤做主，使其及早投胎转世。　　其实当时绘画师把自己为民抱不平，对世态的愤满、对-的嘲讽通过壁画的形式宣泄而出，百姓的心声您仿佛已经听到了。而城隍无论白天黑夜出巡之时，会不时派两小鬼捉蝙蝠，二鬼一唱一合倾诉世人。分别为城隍出巡是放福于民。　　城隍身着黄袍，坐着八抬大轿，脚踩两头狮子浩浩荡荡向前走去。他每年出巡三次，春季清明节、秋七月十五、冬十月初一、时令鬼节。清明出巡意为放鬼，秋季访鬼，冬季把遗留于人间的孤魂野鬼通通收至城隍庙。通过他坐的八抬大轿得知确实高出人间县令，有权管辖七品知县。　　据专家考证，此画采取明代一著名绘画师吴伟的竹叶描法，看来线条流畅，刚柔相济，令人视觉舒服，毫无生硬呆板之感。　　当时还巧妙利用北墙描绘了《东周列国志》八个故事，有伍子胥微服过昭关、周幽王烽头戏诸侯、介子推守志焚绵山、晏仲平二桃杀三七等。　　大殿后墙绘"城隍暗访图"，好恶事尽收其眼底，这也是平常所曰"举头三尺有神明。"　　清咸丰九年（1859年）庙会失火后，由这位博学之士冀先聘总理其事，辛苦经营五年之久，竣工后由于积劳成疾先逝，众人为其塑像立祠，供于城隍庙中。　　通过二街门，进入城隍的内宅。内宅由二常、寝宫、东西厢房组成。细心的你会发现这道门与主殿后墙之门稍错开一寸，根据当地老者讲门对门、口对口难免发生口角，不太吉利，因此要错开一些，并且错开门防止了财气的流出、邪气的侵入。　　古时新官上任前一天，须从平遥六城门之上东门（俗称喜门）进入城内，然后去文庙拜祭孔夫子，晚上在城隍内宅的东厢房安歇，首先向城隍担保自己为官清廉，公正执法；其次祈求神灵保佑任职期间国泰民安，五谷丰登；第三他还是借神的威信治理百姓。　　西厢房是陪同道士所住，现展示古城三大特产之一推光漆器及本庙开过光负有灵气的护身法物，想仔细了解平遥历史文化内涵的不妨买书或带套光盘。　　城隍寝宫属上楼下窑式结构，若再连结两厢房，便构成了平遥民居的两大建筑，一为大家闺秀、小家碧玉者住的闺阁，只有辈份最长的方可住窑洞；二为中国北方汉民族地区最具代表的四合院形式，且屋顶均属单坡，因山西地处黄土高原十年九旱难得下一场雨，雨水被认为财运，"肥水怎能流到外人田？"为当地一种独特的构造方式。　　窑洞分靠崖式、下沉式、独立式三种，山西窑洞均为独立式，也就是平地上用砖砌，这种窑洞防火防潮抵御风沙，而且抗地震，并有其一个特殊功能冬暖夏凉，这样砖就形成了天然空调，人住在里头相当安逸舒适。尤其在山西一带才能多见窑。因此他成为了财富的象征，只有有钱人才能修得起砖窑，山西人走西口闯关东。赚了大钱后，一个传统的观念即买房盖屋光宗耀祖。城隍住进了窑洞很显然倍受殊荣，因其在此搞接待审秘案，少不了说情行贿者，所以城隍两旁的判官起辅助，又少不了督察的成分。　　东西山墙依然有明代壁画，通过画一旁的题词可知其绘制时间及内容。"大清乾隆岁次四十三年重造，四十坊里男妇善恶生死薄"，乾隆四十三年是公元1778年，而坊里即里甲制度是西周时期出现的区域划分制，坊表镇，里表城墙以外的乡村。平遥清代有十个镇、三十个村子。整个壁画存放了平遥人从生至死一生的善恶功过，其立体感十分强烈，当属国内精品。　　上楼后可看到城隍与其原配夫人坐于当中，此时的他微微笑着，手执一把折扇，全然一副悠闲自得之样，使人稍有亲切之感。说起城隍纳了一妾纯属偶然：相传他去介休与介休城隍对弈，但双方棋艺都很高，在难分胜负之余，双方商量一赌输嬴，且把各自贴身侍女立为赌注，事后平遥城隍首占上风，但其再三谢绝小妾的馈赠，眼看介休城隍青转阴的脸色才盛情难却带回平遥。为表对介休城隍尊重，把其供于东耳房。每值农历五月二十七庙会之时，介休娘家人还要为其梳洗打扮，这种习俗直至文革以前一直盛行。不过现在庙会时分，介休人都会为其上香叩拜。　　站在寝宫楼上可以一饱眼福正殿屋顶的琉璃饰品。琉璃始于西汉，隋唐时期成为一种奢侈的陪葬品，琉璃艺术是我国陶瓷史上杰出的艺术成就之一，它也是古代烧制工艺的一枝奇葩，虽河南洛阳盛产唐三彩黄、绿、蓝，但明清时期平遥琉璃也绝不比其逊色多少。您看整个屋顶除黄色、绿色瓦片外，均属孔雀蓝，而孔雀蓝的烧制工艺现已失传，本庙能大面积保存下孔雀蓝琉璃瓦可谓难得。　　正脊当中构件在建筑学称脊刹。脊刹顶端的葫芦是道教之物，可以承载一切大灾大难，驮葫芦的是两头狮子，整个庙群当中还有大象驮葫芦的琉璃饰品，狮象在佛教中分别是文殊和普贤菩萨的坐骑，道教则把其视为妻和吉祥太平的象征，但通常是狮东象西，体现出封建礼教东尊西卑的礼序，也由此证明封建王朝下权威远远高出和平。历史上有龙生九子无一像龙的说法，正脊两端酷似龙形的为龙之长子鸱吻，龙能吐水因此鸱吻在此起灭火功用，又因工匠在其口中铸一铁丝直通地底，在当时起避雷的作用。最有意思也是最有价值的当数脊刹与吻之间的"仙人走兽"，其首先起逢凶化吉的作用；再者瓦片高高在上经受着风雨雪霜的侵袭，时间一长为防止瓦片滑落，所以钉一铁钉牢固起来，但钉子遇水会生锈，可见仙人走兽还起到了防漏防锈的作用；第三是最为重要的一点，可以象征建筑级别，级别越高走兽个数越多，但最多不能超越十一个，并且走兽只讲求单数。因此本大殿屋顶是五星级品，城隍为四品可拥有五个走兽，三品七个，两品九个，一品十一个，皇宫为十三个。走兽减后不减前，各地均取奇数饰于屋顶正脊或垂脊。在幅原辽阔、历史悠久的大中国，施用琉璃如此豪华讲究的城隍庙仅平遥一处，这些琉璃饰品在阳光照耀下，更显示其独特的风韵，成为中国琉璃装饰中的魂宝。　　财神殿供有各大中小城市人们最为信仰的三位财神。正中为求官、求学者所拜的《封神演义》中被妲姬挖心的忠臣比干。比干被姜太公封为文曲星，掌管智慧，而人类必须用智慧的武器打开属于自己的理财求财之门，因此民间视比干为文财神。文财神之东，同样是《封神榜》中人物赵公明，骑一黑虎，按原始天尊的旨意封其为"金龙如意正一龙虎玄坛真君"，掌管天下万民之财，尊为正财神，为了弥补把他供于偏面的不足，您看匠师巧妙地把其塑造成腰长腿短的形象，俗语有"腰长腿短是贵人"的说法，拜过他的人会时时遇贵人，处处行好运。　　提起关公可谓名扬四海妇孺皆知，关公名羽字云长，山西运城解州人氏，是三国时期一位赫赫有名的武将，对刘备讲忠、曹操讲义，因此倍受古往今来的商人崇敬，商人取其忠、义之精神，都以诚信为本，打出旗号，争取更多的买主，并自己严格遵循“忠”、“义”当先的原则活动于生意圈子里。　　塑像上端的神龛雕刻精湛，寓意深远，处处体现着喜庆吉祥。神龛内黄花梨木刻，中间一寿字，寿两边有数只蝙蝠，取"蝠"谐音"福"，喻为百福捧寿，幻福失降之义。第一层雕刻有桃榴佛手，意为多子、多福、多寿，所谓天赐"三多"，接下来刻有琴、棋、书、画，代表一种高雅的知识享受，最后一层则雕刻着草龙图案和向日葵，标志着我们是龙的传人，有着龙的智慧和天天向上的信心。　　神龛底端四个莲花垂柱也别有一番趣味。莲花取其"连生贵子"之义，且层层叠叠相刻一起，告诉后人只要大家努力奋斗，认真取财，相信财源会连绵不断，滚滚而来。　　殿门后东西两墙窑壁上绘有"八蛮进宝图"，为同治七年（1868）作品。图中人物栩栩如生，身着我国西南各少数民族古代服装，赶狮骑象，携带各种珍宝面南而行，显然是寓意向皇帝进贡宝物，表现出"大清一统天下"的时代特征，也构筑出各-的气氛。　　真武楼位于财神殿上层，供奉着道家的四方神之一玄武大帝，其原名玄武，为避宋代祖先赵玄朗之讳改为真武。玄武是我国道教"四象"神祗之一，即东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，位次于"三清"和"四御"。道教"四象"神各由七位星宿构成，故又统称"二十八宿"，玄武由"斗、中、女、虚、危、室、壁"七位星宿组成，此说法又源于古人时星宿的崇拜，喻其形状为龟或蛇盘龟。古代神活中玄武为北方太阴之神，镇北方，主风雨。　　在道教对玄武的崇祀中，人们又将其人格化，附会为元始天尊化身，投胎于净乐国善胜皇后腹中，传说从其左腋出生，十五岁时放弃王位继承权，立志学道，入武当山-得道升天，被玉帝封为玄武，镇守北方。对玄武之崇祀，明清代更是隆重有加，前所未有。明代洪武初年，玄武即被列为国祀之典，历代受人顶礼膜拜，墙上壁画即玄武出生修行图。　　玄武身旁为侍从周公桃花女，两侧是水火将军，周围是其四大元帅。第一位即三眼灵耀马华光，俗称马王爷，民间奉其为火神，相传他是火之精灵；第二位是玄坊真君赵公明元帅；第三位是宋代抗金英雄岳飞；第四位是青面赤发手执玉环的温琼元帅，传说他专司捉妖除怪，护佑百姓。　　财神庙的戏台雕刻精湛，建筑考究，虽不及别的戏台高大雄伟、耀眼辉煌，却也庄重古朴、精巧玲珑。戏楼前加歇山抱厦，施五踩米字形斗拱，斗拱边缘雕有龙、凤，百象头形，跃跃欲动。横楹下对称地雕有二龙戏珠，二龙口中各衔龙珠一粒，怒目圆睁好像斗法一样，尤其中屋顶中心所采用的天花为级别最高的藻井装饰，因藻为水中生物，在此幻想能起到灭火的作用，而平遥财神庙戏台更为独特地成了八卦藻井式，俗称"八卦转顶"。藻井为阶梯式窟窿构造，这样可以很好地收拢声音，起到聚音作用；戏台地底下埋了五口大瓮，可以产生共鸣，使戏子声音更为宏亮圆润，产生了极好的音响效果。八卦是道教的典型标志，藻井中八卦图外圈为文王八卦，为周文王姬昌所创立；内圈给有由伏羲氏创立的西河八卦图；中心图案也没有通常八卦图中的"太极两仪"，而是古老的"河图洛书"，这种装饰别处根本没有，它体现了平遥古代历史文化内涵的丰厚性和久远性。　　左右两侧各有五间看楼，供达官贵人、富商豪绅看戏。其西看楼宽、东看楼窄的缘故为看戏都讲究看出场戏，演员从东上场因此人们都挤在西边看，所以西楼比东看楼人更多的多。　　土地祠供奉平遥里坊四十位土地，各护一方成为乡村段落的保护神，服饰各异、姿态万千，土地是流行于全国各地的俗神之一，许多少数民族也信奉土地爷，而我国汉民族数千年来一直以农业为主，土地成为最重要的生存条件，俗语"万物土中生"，土地被人类视作"衣食父母"，吃穿全靠他恩赐，早在古代宗教组织产生前，人们在祭祀天地山川的宗教活动中，就把土地列入其中了。土地最初是掌管山川效社的社神，社稷礼于土。平遥地方千百年来一直属土葬习俗，民间葬礼中，人死后对土地神"报庙"，把院内土地龛用红纸糊上，葬后除去，并在破七挖墓，扫墓前都要先祭土地，俗称"祭后土"。每逢农历五月二十七庙会之时，平遥各村人都要给自己坊里的土地上香叩头，表示对大地母亲的亲情。　　同土地祠毗连一小殿供转生婆婆，也就是送子娘娘。道教传说一生行善之人，死后转生来世仍可为人，但转生前先变为婴儿状，由转生婆婆派送生哥哥与送生妹妹一家家送去，然而婴儿有点舍不得离开，她便会变出其狰狞面孔，将婴儿吓到人间，所以每个婴儿降生时都是"呱呱坠地"的。　　地址：晋中市平遥县东侧城隍庙街51号　　类型：古迹　　等级：AAAA　　游玩时间：建议1-2小时　　电话：0354-5685214　　开放时间：　　旺季：8:00-18:30；淡季：8:00-17:30　　门票信息：　　无需门票。包含在平遥古城门票内　　古陶镇　　　古陶镇：平遥县政府所在地。位于太原盆地南端，东连祁县、北接文水，西邻汾阳，西南与介休接壤， 平遥古城南靠沁源，东南与沁县、武乡毗邻。是全县政治、经济、文化的中心，世界文化遗产——平遥古城就位于我镇中部,是平遥县最具活力的经济强镇之一，南与岳壁乡、段村镇交界，西与中都乡为邻，北与南政乡相连，东与岳壁乡、洪善镇接壤，古陶镇政府驻西城村，管辖东城、西城、南城、…… 详细++

平遥县衙博物馆为国家AAAA级旅游景区。　　平遥县衙座落于古城中心，始建于北魏，定型于元明清，保存下来最早的建筑在元至正六年（1346年），距今已有六百多年的历史，整座衙署坐北朝南，呈轴对称布局，南北轴线长二百余米，东西宽一百余米，占地26000余平方米。县衙遵循封建礼制，左文右武，前朝后寝，中轴线上有六进院落，由外至内依次为：大门、大堂、宅门、二堂、内宅和大仙楼，大堂又叫“亲民堂”，内宅又叫“勤慎堂”；东侧线上由北至南有花厅、常平仓、赞侯庙、土地祠，常平仓又叫钱粮厅；西侧线由南至北有：牢狱、公廨房（遗址）、十王庙、洪善驿、督捕厅，（其中十王庙、洪善驿、马王庙正在复修，尚未对外开放）整个建筑群主从有序，错落有致，结构合理，是一个有机的整体，无论从建筑布局，还是职能设置，都堪称皇宫缩影，2004年5月19日，第十一世班禅莅临县衙考察时欣然提词：平遥县衙古衙之最。　　要进衙署，需先通过衙署大门，门是登堂入室的必经之所，古往今来，几乎所有的建筑都少不了门，城有城门，宫有宫门，家有家门，庙有庙门，县衙作为一级行政机构，在封建社会实际上同时也是司法机构，如此重权在握之地，门是必不可少的，县衙又叫衙门，可见“门”对县衙的重要性，正因为它如此重要，所以衙门难进，俗话说“自古衙门朝南开，有理无钱莫进来”，由此可见，要进衙门，得有经济做保障。　　衙门东侧置一大鼓，为“登闻鼓”，俗称“-大鼓”，是供百姓申诉冤屈的，知县听到鼓声立即传唤击鼓人，上堂受理，如案情重大，知县立即升堂审问，若事情细微，即行刑讯，以肃法堂，可见，当时击鼓鸣冤也是要担风险的。那么请看大门外的对联：　　莫寻仇莫负气莫听教唆到此地费心费力费钱就胜人终累己　　要酌理要揆情要度时世做这官不勤不清不慎易造孽难欺天　　这副对联告诉百姓要体谅知县的为官不易，无事莫登三宝殿，也警告百姓进这门要慎之又慎，一个不留神，赔了夫人又折兵，吃亏的是自己，所以，衙门还是少进为妙。　　在衙门对面有一道砖砌照壁，是根据汉族道教习俗修建的，主要用于避邪。照壁北面绘一巨形怪兽----“”，形似麒麟，四体生火，周围是宝，但它生性贪婪，不知满足，大张血口，欲吞日月，吞日不成，葬身悬崖大海之中。这画是告诫知县当引以为诫，不要贪赃枉法。　　穿过大门，就进入县衙的第一进院落，可看到东西各有窑洞六间，取六六大顺之意，这就是赋役房，为明万历年间的建筑，是收取赋税钱粮的场所。　　眼前这道门是县衙的第二道门------仪门，顾名思义，即“礼仪之门”。仪门通常是关闭不开的，只有在知县上任、迎接贵宾、举行重大庆典活动的时候才会打开。在中国，封建礼制讲究东尊西卑，故两侧角门，东角门称“人门”，供知县平常出入，西角门称“鬼门”，通常也是关闭不开的，只有在提审人犯，押解死囚赴刑才打开。　　进入仪门，到了县衙的第二进院落“六部房”，中央称“六部”，地方称“六房”，六房对称设置，清一色的青砖灰瓦，六檩硬山前廊式。“吏”“户”“礼”居东，“兵”“刑”“工”居西。吏房主管全县吏员的升迁调补，下委任状，职能相当于现在的“人事局”；户房主管全县征粮纳税，赈灾放粮等，相当于现在的“粮食局”；礼房管儒学、教育、庆典、祭祀等，相当于现在的“教育局”；兵房管全县征集兵丁马匹，训练兵卒，相当于现在的“武装部”；刑房主管全县的民刑事案件，包括了现在的“公、检、法”三个单位的职能；工房管全县蚕桑、兴修水利等，相当于现在的“建设局”。古代县衙编制只有一百二十五个人，管理了全县所有事务，机构是非常精简的。　　　　古陶镇　　　古陶镇：平遥县政府所在地。位于太原盆地南端，东连祁县、北接文水，西邻汾阳，西南与介休接壤， 平遥古城南靠沁源，东南与沁县、武乡毗邻。是全县政治、经济、文化的中心，世界文化遗产——平遥古城就位于我镇中部,是平遥县最具活力的经济强镇之一，南与岳壁乡、段村镇交界，西与中都乡为邻，北与南政乡相连，东与岳壁乡、洪善镇接壤，古陶镇政府驻西城村，管辖东城、西城、南城、…… 详细++

平遥双林寺为国家AAAA级旅游景区、全国重点文物保护单位。　　双林寺(第三批国保)　　时代：明　　地址：平遥县城西南6公里桥头村　　双林寺原名中都寺，因平遥县古时曾为“中都”城而得名。　　寺创建年代待考，据寺内现存北宋大中祥符四年(1011年)《姑姑之碑》记载，中都寺创建于北齐武平二年(571年)，后毁于兵火，宋时修葺一新，并取佛经上“佛陀双林入灭”之说，更名为“双林寺”。以后明景泰、天顺、弘治、正德、嘉靖及万历年间予以重建，清道光、宣统年间曾进行过多次葺补。现存建筑多为明代建造，塑像亦多为明代作品。　　寺院坐北朝南，建在3米多高的土台基上，四周围以夯土高墙，形成寺堡，建筑面积3711平方米。寺内布局完整，有两条轴线，经堂、禅院在东，寺宇殿堂居西，由三进院落组成。中轴线上依次排列着堡门、天王殿、释迦殿、大雄宝殿和佛母殿。前院两侧为罗汉殿、地藏殿、武圣殿、土地殿，释迦殿两侧有钟、鼓二楼对峙，中院宽阔，千佛殿和菩萨殿左右对称。　　寺内大小10座殿宇内，满布塑像。大者丈余，小者尺许，共计2052尊，完好者1500余尊。明代所塑之像居多，少数为清代重粧。　　双林寺的彩塑大都属明代作品，现存完好者1500余尊。为我国彩塑的精华，专家誉为“东方彩塑艺术的宝库”。在我国美术史上占有重要的一页。　　地址：晋中市平遥县中都乡桥头村　　类型：古迹寺庙世界文化遗产　　等级：AAAA　　游玩时间：建议1-2小时　　电话：0354-5779023　　开放时间：　　旺季：8:30-18:00；淡季：8:30-17:00

平遥镇国寺为国家AAAA级旅游景区、全国重点文物保护单位。　　镇国寺坐落于山西省平遥县县城东北的郝洞村。　　镇国寺原名“京城寺”，始建于五代十国时期北汉天会七年（963年），明清时寺庙颓败。清嘉庆二十年（1815年）仿照原样重修了寺内的主要建筑万佛殿。寺院分前后两进院落，布局严谨。山门内是天王殿，内塑四大天王，左右钟鼓楼对峙分布。前院正中为万佛殿，东西两廊内有二十余通石碑，大多是记载寺院历史的。后院有观音殿、地藏殿和三佛楼。除了观音殿外，各殿均有塑像，比例适度，面型端庄秀丽，随其内容的不同，各具特色。三佛楼内两山墙上绘有释迦故事的壁画，构思超凡脱俗，景物清晰，人物传神，是明代壁画的上乘制作。　　万佛殿是寺中最早的建筑，大殿脊榑下有题记“准大汉天会七年岁次癸亥叁月建造”。佛殿深广各三间，平面近方形，单檐歇山顶，出檐深远，斗拱总高超过柱高的三分之二，十分罕见。殿内梁架施六椽栿两层，上边设有四椽栿和平梁，形制古朴，雄浑庄重。殿内的雕塑颇具艺术价值，共有一佛、二弟子、四菩萨、二天王、二供养菩萨，共计十一尊佛像，均面形丰润，身躯微曲，保留有五代时期的造型特征。万佛殿的院内有著名的龙虎槐各一棵，并有“镇国寺龙槐记”石碑嵌于墙上。另有半截残碑一块，是金代明昌年间的遗物，碑文书法精湛，有二王笔意。（国家文物局）　　地址：晋中市平遥县郝洞村（东北约15公里处）　　类型：古迹寺庙　　游玩时间：建议1-2小时　　电话：0354-5848041　　开放时间：　　周一-周日8:30-18:00，因季节变化会有所微调。　　门票信息：　　30元。目前景点长期执行24元的票价，票价的浮动以当日公告为准　　古陶镇　　　古陶镇：平遥县政府所在地。位于太原盆地南端，东连祁县、北接文水，西邻汾阳，西南与介休接壤， 平遥古城南靠沁源，东南与沁县、武乡毗邻。是全县政治、经济、文化的中心，世界文化遗产——平遥古城就位于我镇中部,是平遥县最具活力的经济强镇之一，南与岳壁乡、段村镇交界，西与中都乡为邻，北与南政乡相连，东与岳壁乡、洪善镇接壤，古陶镇政府驻西城村，管辖东城、西城、南城、…… 详细++

日升昌旧址为国家AAAA级旅游景区、全国重点文物保护单位。　　日升昌票号位于平遥古城中的“大清金融第一街”——西大街的繁华地段，始创于1823年，它是中国第一家票号，也可以说，这里是中国第一家银行，当时的经营网点几乎遍布整个中国，而如今日升昌已成为中国票号博物馆，保留了一些当时经营所用的实物资料，向人们展示着中国古代银行业的辉煌历史。　　日升昌票号的前身是“西裕成颜料庄”，总庄设在平遥，并在北京崇文门外设有分庄。清朝嘉庆（1796-1820年）末年各地间货币流通量大增，而过去运输白银的方式由于很不安全，已不能适应新形势的需要，西裕成颜料庄首先在京、晋两地间试行汇兑办法，结果效果很好，便开始兼营汇兑业。清朝道光（1821-1850年）初年，西裕成颜料庄正式更名为日升昌票号。　　日升昌的院落分为三进，前院为营业大厅，中院为内部的办公机构，后院属生活区，游览线路大致就是从正门处往院落深处步行即可。院落的第一进，是当时的柜台和账房；二进（中院）东、西方各建有客房3间，正面为中厅，是当时的汇兑业务室，紧靠着中厅南檐的是当时伙计的住处；当你来到后院，可以看到这里有几间客房，这是当年贵宾和高级职员的住处。在高级职员的住处西侧，有廊道可通马车，边上是马厩和马倌的住处。　　整个日升昌大院墙高宅深，布局紧凑，为了防盗，院落上空都架设有铁丝天网，网上系有响铃。临街铺面5扇坚实大门一旦关闭，极为安全。包括日升昌票号在内的平遥古城内的各个票号，因创立时间早、延续年代长、票号数量众多、网点分布之广、使其闻名于海内外，是中国金融发展史上的重要里程碑。　　在历史上全国共有票号51家，山西有43家，而在平遥这座玲珑小城之内就有票号22家，中国的第一家票号－日升昌票号就诞生在平遥县城西大街。今天就让我们一起走入了这记录了一代票商辉煌历史的票号博物馆，掀开历史的纱漫。目睹昔日的风彩。　　票号是专营银两异地汇兑和存放款业务的私人金融机构。日升昌票号是中国历史上第一家私人银行，它是现代各式银行的鼻祖。　　今天，我们参观的日升昌票号博物馆总占地面积为1604m2，院落分为三进。前院为营业大厅，中院为内部的办公机构，后院属生活区。您可别小瞧了这座院落，它可是当年平遥控制全国各家分号的中心枢纽，这里做为总号要起发布指令的作用，而分号在它的指挥下把源源不断的钱财赚取回来汇集于此。　　日升昌票号在一百多年的经营中，始终坚持着存款自愿，取款自由严格为客户保密的经营理念，当时有“一纸汇票汇通天下”的说法。这既是对日升昌票号生意兴隆，营业范围宽广的见证，也充分显示了日升昌票号在汇票防伪制度上的严密。　　汇票长1尺2寸，宽8寸，填好的汇票从中间折好，一撕为二，由客户和票号各持一半，票号这一半通过政府邮政部门寄到客户需指定的提款地的票号分支机构，客户及其亲属持另一半汇票可到那里提取银两。汇票防伪的标识有：　　(1)笔迹；（即票号由专人来写汇票)　　(2)印章；　　(3)水印；(在汇票的四个角上都有日升昌记的防-印)　　(4)汉字密押；(这也是最重要得一种防伪标识)　　通过以上防伪措施的实行，日升昌票号在一个多世纪的经营过程中从未发生过一起误领、冒领等事件（汉字密押情况介绍参看字号资料）大家现在最感兴趣的问题可能是：日升昌票号的利润情况怎么样？　　日升昌票号共创利白银1500万两，值人民币100亿。这巨额利润主要来自于：　　(1)60％来自于异地汇兑的手续费，手续费以1％收取；　　(2)20％来源于存贷利差；　　(3)一小部分来自于客户存取之间的利息差；　　(4)平色余利，即存放银两时由于份量与成色之差所产生的利润。比如：你用100美金换算成相应的人民币，再用人民币换算成相应的日元，再用日元去算换美金就不会是100美金了。再比如你一次买5公斤苹果，与你分十次每一斤苹果所呈现的重量是不同的。这就是平色余利。当时白银含量最高的是南京银，97.3％，最差的是上海银，70％，当然票号内部自有不同产地白银间的汇兑比例，来补足含银量上的差价，但仍旧会存在0.5％的平色余利仅这一项票号就可赚取利润白银8万两。　　应该说，日升昌票号的成功例证充分证明了“得人者昌”的古训，认人为本最大限度地挖掘员工的潜质，最大限度的发挥员工的能力，是日升昌票号管理者最重要的经验之谈。　　现在，我们已经来到了票号的综合办公机构，它就是上传下达信息的指挥部。这里设置有信房、帐房等办公地。我们先来了解一下信房的相关情况。当年信房共有4个人主持工作；可以说是精兵简政，减员增效的楷模。总负责称为文牍，另3人为录信员。文牍的要求条件是这样的：须由科甲中人担当，其主要工作职能就是把大掌柜的意图和经营理念和思想清清楚楚、明明白白地写出来传给各地分号。这样一来文牍对票号各方面的情况可以说是了如指掌。为了限制规范其行为票号只给文牍工资（年薪200两银子）。而且不允许文牍参与票号的经营和分红。实际上，由于各方面原因文牍地位相对稳定。他人难取代。那么，其余的录信员，就没有升任机会了吗？不是，这就要讲至日升昌票号的用人激励制度，应该说日升昌在挖掘员工潜质上做到了机敏。　　大家可能会想到日升昌票号的分支机构遍布全国，但是由于地区间经济实力的差异在生活环境、生存质量上也一定存在差距。所以，票号就规定凡是愿意到较偏远，较苦寒的分号工作的员工，东家会给你出股待遇，也就是可以以劳力入股，年底享有分红的权利，但条件是员工家属须留在总号。这样，票号为所有渴望出人头地的员工就离开故园，奔赴远方去开创属于自己的一片天地。他们为了站稳脚根以图发展，他们害怕被新的员工所取代，就只能心甘情愿地、尽职尽责地辛勤工作，充分发挥自己各方面的能力使自己成为一个多能的多面手，胜任多个角色。这样一来最大限度地做到了人尽其才，物尽其用，使员工的限量降到了最低，真正做到了减员增效。据统计，日升昌共有40多个分号，共有员工270名却创造了1500万两白银的奇迹。　　看过了信房之后，我们再来看一下帐房，钱赚到了，该怎么分？这就归帐房先生分配了。票号每年、年底都会把全年的经济情况汇报到帐房再由帐房做出详细的统计汇报给掌柜及东家。但不是每年都要进行分红，而是每四年进行一次分红，这叫“大帐清”。分红时也不会把钱分干吃尽，而会留出一部分作为风险金备用，他们称其为“护本”分红时按照不同的股份成份进行分配。　　(1)以银子入股的称为“银股”，它具有可继承性，相当于现在的无限责任公司，即儿子可继承父亲的股份，但如遇破产等情况，儿子同样承担父亲的债务，也就是俗话说的“父债子还，夫债妻还”。　　(2)以劳力入股的称为“身股”，它不具有可继承性，员工以工作能力入股，劳力在股份上不承担赔偿责任，而且对员工的退休年龄没有规定，只要你能胜任工作，就可以享有身股。　　(3)故身股，即持身股的人去世以后，他的子孙可享有三次分红的机会，这样的规定是为了防止挂身股的员工在晚年即将卸任时，做出营私舞弊的勾当，如雷履泰78年退休，79岁去世后，他的儿子便享有故身股，可在12年中享有三次分红机会。　　正是拥有了这样一批批商业人才和严格的管理体制才使得日升昌票号呈现良性循环的发展格局，伫立商界100多年成为“祁、太、平”三帮的领军人物。　　现在我们已经到了票号的最后一进院落后厅。这里是过去逢年过节时摆设宴席的场所，说来很有趣，在日升昌摆宴席，吃酒宴也是颇有讲究的，就拿这座次来说，正对门的座位被视为主座，主座的左、右首分为上座、次上座，每年在“大帐清”之后。各地分号的老板汇集于此，他人各自所取得经营业绩，也由帐房先生统计公布，赚了钱的分号柜财大气粗、洋洋得意居于门的正面、好不风光，而那些业绩较差的掌柜只好背门而座，一副羞愧难当的表情，而且席间还有一道菜叫“鱼头对着谁，谁就将被辞退”。正是这些的定俗成为礼仪风情点点滴滴地渗透到晋商文化之中，才让我们后人更清晰地了解到先人的经营才华，处世哲学和他们纤细的情感脉络。　　人们常说：历史是一面镜子，站在日升昌票号的门槛前，我们忆古思今总结前人成败的经验教训是为了我们不再犯同样的错误，了解他们成功的是为了我们今天更好的借鉴，这也正是创办日升昌票号博物馆的初衷，票号从15年开放至今，接待过的每一位旅客都在这面镜子前温故知新，都对晋商文化的博大精深唏吁感慨。最后，我们一起来关注一下这幅由清嘉庆24年状元陈浩为日升昌题写的对联：　　日丽中天万宝精华同耀彩　　升临福地八方辐辏独居奇　　这是一个葳头联，足今已有170年的历史。（两日为昌）这就是最大金融第一街－平遥西大街：这就是天下第一号－日升昌票号。　　地址：晋中市平遥县西大街38号　　类型：古迹博物馆　　等级：AAAA　　游玩时间：建议1小时　　电话：0354-5683261；0354-5868113　　开放时间：　　旺季：8:00-18:30；淡季：8:00-17:30　　门票信息：　　无需门票。包含在平遥古城门票内　　古陶镇　　　古陶镇：平遥县政府所在地。位于太原盆地南端，东连祁县、北接文水，西邻汾阳，西南与介休接壤， 平遥古城南靠沁源，东南与沁县、武乡毗邻。是全县政治、经济、文化的中心，世界文化遗产——平遥古城就位于我镇中部,是平遥县最具活力的经济强镇之一，南与岳壁乡、段村镇交界，西与中都乡为邻，北与南政乡相连，东与岳壁乡、洪善镇接壤，古陶镇政府驻西城村，管辖东城、西城、南城、…… 详细++

　　进入博物馆之前，我先给各位概括介绍一下蔚盛长的二大特色：一、该馆是中国第二大票号“蔚”字五联号蔚盛长票号的旧址，它在中国票号发展史上占有极其重要的地位。二是该馆珍藏了近千件珍贵文物，百葫芦宝榻、明清瓷器，古玩字画、票据、帐本、信件、红木家俱等。　　蔚盛长票号开办于1826年（道光六年）是执中国金融之牛耳的中国第二家“蔚”字五联号旧址，到1916年歇业历时90年，长达一个世纪的老字号，从康熙时创票号前为绸缎庄，蔚盛长字号已有200多年的历史，比日升昌字号还要早90年。票号首任掌柜是中国十大名掌之——毛鸿岁羽，票号东家则是介休人称“候百万的中国十大财东之一的候荫昌。他们之所以经商近一个世纪，成功之道最关键的是——晋商精神、敬业精神、群体精神、创业精神。票号最初资本12万两，中期发展为16万两，歇业时数额达24万两，分红最多时每股达13两，上海、天津、苏州、南京、长沙、湘潭、常洲等都有其分号，蔚盛长票号主要经营对象是县工商铺户，也承汇政府官款，其主要方式是汇兑存放款，也有少量发放银票等，蔚字五联号为中国票号发展相关文化起到了重要作用，它的历史价值，是世界文化遗产的组成部分，是晋商文化的精髓和巨大宝藏。为此在保护原貌的同时，费了很大精力及资金，将原票号的信件、票据、古玩字画、红木家俱，明清瓷器、百葫芦宝榻、诰命宝盒，不惜一切代价收集珍藏在博物馆内以展示后人，借鉴历史，挖掘历史文化底蕴，从中受到教育以启迪后人。　　南厢房是当时票号的帐房，这里收集了当时票号的年总帐信件汇票。在当时的通信条件下都是靠这些信件来完成请示、报告，汇报总号的经理的，一般在信房设文牍先生一人，还有录信员2—3人，文书先生是县内文凭最高的人，他必须是封建科举制度下的科举中人，要求仪表、气质俱佳。文书先生的工资比较高，每年可创到150—450两白银，而当时一个七品县太县每年的俸禄才45两，所以在当地的老面姓中间流传着这样一句话“家有万贯财，不如票号当个差“。　　墙上的这幅为“二十四孝一诗一画图，讲述的是古代二十四个大孝子的故事，它的精华是教育我们每个人，不管你做了多大的官，发了多大的财，都应该孝顺父母、尊敬长辈，反映了中华民族的一种美德，昭示后人做人要做堂堂正正的好人，也说明了票号掌柜具有这样一种德才兼备的商尚人格。　　接下来要去的是北厢房，抬头看到墙上的四条屏便是傅山的“梅兰竹菊”四君子指头画，傅山是我国明末清初一位很有民族气节的社会活动家，又是一位具有朴素唯物主义和初步民主思想的学者，也是一位多才多艺的诗人、书画家和医学家。在历史上他和顾炎武、王夫子、黄宗义齐名。你看这枝气势磅礴的梅花、石头。落款题为：江北无梅只有雪，霞光万里清而洁，兴来写得一枝春，人力能补天地缺。江北是说傅山老家太原，没有梅花，只有冬天才是大雪覆盖，像一个沉睡的巨人，霞光万里，清早起来太阳照在茫茫的雪上一片洁白的世界，傅山一时高兴便挥手画出梅花一枝，喻示着春天将要到来，人力能补天地之缺，也在说明是傅山用自己的画笔，弥补了天地之间的缺陷。这幅人格化的是竹子题款——风动露滴汇，日照影参差，得生君子片，不愿夹花池，反映了傅山不受封建统治，拒绝应征“博学鸿词”强调“作字先作人”“人奇字自古”的高风亮节。这幅菊石图的题款则是：众芳当不争，素心仍旧俗，一倍逊峥嵘，就是说菊花不与牡丹荷花等争富贵，以普通人的心态面对生活，超凡脱俗，迎接的是峥嵘岁月稠。这就是傅山以画写人，画外有画的艺术境界。　　这幅书法是大学士李鸿章为本号主人题写的生意之道，生意之道惟以用人，最要勿求全、勿责备、勿以托情迁就，勿以资格限制，勿以喜怒则进退、勿以恶善则取舍，要引道有方赏罚分明，而人心鼓舞，则人心倍出矣，续序商情十要：作事要勤、辩事要慎、谋事要密、虑事要周、处事要公、断事要决、交人要择、与人要和、于目要明、道路要宽，此则生意重要之道也，从这里可以看出，蔚盛长票号与大掌柜毛鸿岁羽的成功密决，也说明了蔚盛长票号的经营之道与处事哲学，这六幅书法的艺术价值远超出了大学士李鸿章本人。　　傅山的梅兰竹菊，李鸿章书写的生意之道，不难看出是该馆珍藏最有价值的珍品书画。　　这幅100神仙图是清代著名画家苏六朋所作，此画从开天辟地的玉皇大帝，南斗六郎，北半七星、孔子、观音菩萨、魁星点斗、关圣帝君、群仙祝寿、韦驮、哪吒、到俗称三官大帝的天宫紫微大地、地官青灵大帝、水官大帝，乃道教与民间信仰中主宰人间祸福的大神，这样若想求功名富贵的福分，可求紫微大帝赐福；犯罪了，可求青灵大帝赦免；有难肠，谷大帝当然会予以排危、免难，这就是俗称的，天地三界十方万灵真宰的佛神，还有财神、喜神、福禄神、真武大帝、钟馗、土帝爷、门神爷等。从这幅100神仙图可以看出，人类从古到今都向往平平安安的美好生活，赞颂有德、有才，博学鸿儒之人，祈求福、禄、寿、观音保佑的美好愿望，这也是该馆珍藏的镇馆之宝，也是票号掌柜一直供奉信仰的珍宝，财东供它是希望能赐于自己智慧，赐于自己平安，赐于自己福气，赐于自己长寿，赐于自己的后代兴旺发达，后继有人。　　下面我带大家到正厅看一下，可以看到院子高低与台阶一级比一级高“步步之高”之意，也就是说院子的高低与身份的高低是成正比的。像正厅便是当时掌柜所住的地方，抬头看一下这块蓝色的匾，上写“乾健伸贞”四个大字，这块匾是当时票号掌柜过六十大寿之时，他的好友赠予他的，乾伸是指天地，在古汉语书中指“男女”。那么这块匾所要表达的意思是：希望票号掌柜的家庭里，男人健康有为，女人贞洁贤慧，家庭幸福美满。　　进入正厅之后，首先映入眼帘的说是“百葫芦宝床”此床是此馆珍品之一，采用浮雕和镂空两种工艺，上面雕有一百个葫芦，象征“多子多福”之意，可以看到床的两边还有两个“寿”字，一多子多福多寿，下边的床板上还雕有九头狮子在嬉绣球，俗话说的好：“狮子滚绣球，好日子在后头”床的两旁为两个铜制的烛台：“仙鹤登于乌龟之上，延年益寿的象征”，说到此，提一下，我们平遥古城就是一座龟城，一金汤永固之意，本馆所坐落的这条街便是乌龟的脊背。“走过龟脊背，好活一辈辈“各位到此一游呢，想必也带走了不少福气和运气。　　好了，再看一下堂屋中央的这张八仙桌，这张桌子是可以折叠的，四角翻下来之后便成为了八个角，此桌又有什么寓言呢？当时票号掌柜对他的伙计们有这样的教导和嘱咐：做生意八面玲珑，圆滑一些，但做人就必须方方正正了。　　接着去百福阁看一下，此房间为票号掌柜休息之地，那么火炕便是北方特色的代表了，不仅冬暖夏凉，而且对老年人的身体特别有好处。再有，它的主要燃料为煤炭，山西不是煤炭之乡么，在古代，生意人是非常信佛的，看一下这尊佛像，此佛为自在观音，一脚踏莲，一脚踞起，悠闲之态一览无遗。　　接下来，上0看一下，古代的女子十三成人上绣楼、十四、琴棋书画、十五岁出嫁。　　走近之后，看到的这尊佛像为佛祖“释迦牟尼”，刚刚提到生意人信佛，那么，象此票号的历任掌柜便都是信佛之人，乞求财源滚滚之意。然而，拥有平安才会拥有其它的一切。“平安是福”么，各位也不防放上一柱香，以求平安。为您自己，也为你的家人求得一份平安、幸福。　　站在楼梯上放眼望去，屋檐上有一排的小动物头像，它叫水猫、也叫水怪，是屋檐上的一种装饰，也是一种吉祥物，——猫头滴水。再看一下，屋檐上的最上头，装有一个象龙一样的头像，它叫嘲天吼，是龙的一个儿子，因为喜性好望，所以修在了屋檐上，从它的嘴巴是可以看出一些东西的，此嘲天吼的嘴巴是张开的，这说明这家庭非官即商，在其它地方还可以看到有的嘲天吼嘴巴是闭着的，这又说明这家是一家平民百姓家，就是说要少说话，多办事。　　此建筑体现了山西建筑的又一大特色，屋檐是倾斜的，并且只有半边。“山西陕西一大怪，屋檐都是朝着半边盖”为什么呢？——“肥水不流外人田”北方缺水，下雨之时，雨水会都流向自己的院子，“聚”为已有之意，水积为财。　　金库在一个票号里头是必不可少的，它用来存储票号的一些固定资产，本馆便对此票号的地下金库进行了一些修复。　　看完金库之后，上后院看一下，此院落为清代建筑的典型二进二楼四合斗院，在古城平遥，屈指一数，象这样保存完好的建筑仅有400多处，平遥的古建筑一般都为狭长式的长方形院落，意为减少风沙的袭击。　　再看一下这个大缸，它是过去的消防器材，古人也把水为财，俗话说，“门前有大海，财源滚滚来？”　　地址：晋中市平遥县南大街13号　　类型：博物馆　　游玩时间：建议1小时　　开放时间：　　旺季（3月1日-11月30日）8:00-18:30；淡季（12月1日-次年2月底）8:00-17:30。　　门票信息：　　无需门票。平遥古城通票已包含，古城通票：旺季120元，淡季90元，三日有效。蔚盛长珍藏博物馆

雷履泰故居为文化旅游景点。　　 雷履泰是中国第一家票号创始人，日升昌的首任掌柜，现在参观的宅子建于清道光年间，已有180多年历史，原由东院、西院、东偏院、西偏院四个院子组成，总占地面积3888平方米。 　　 南厅以前是宴请宾客的场所，现在用版面形式讲述了雷的生平事迹。 　　 前言讲到，票号是出现在19世纪20年代的的一种私人金融组织，主营异地汇兑、存款、放款三大业务，也就是私人银行，这位就是票号创始人雷履泰，他生于乾隆35年（1770年），清道光3年（1823年）创办日升昌票号，道光29年（1849）去世，享年79岁，他的故居共有两处：一处是平遥细窑村，另一处就是这座宅子，这处是他开办票号发家以后修建的，他出生在经商世家，但由于父亲早逝，家道衰败，雷13岁便离家辞母弃学从商，最初他先在宝房（赌场）工作，主要负责揭宝盒，当他打开宝盒就可以算出赢多少，输方输多少，当地人称“一口清”，但宝房老板用而不信，正在这时，他生命中的贵人出现了，这位是平遥首富西裕成颜料庄少东家李大全，当时他只有十多岁，常到宝房玩，无意间发现了雷为人诚实，善于交际，后来便花重金将雷请到自家西裕成，雷来到西裕成时，颜料庄已经初具规模，在全国八个大中城市都没有分号，在1810年雷去汉口领班三镇，当时三镇指汉口、汉阳、武昌（现在的武汉），在这里经过他一番努力，四年一个帐期结帐，利润竟然翻增一倍，财东非常赏识他，于是在四年以后，1814年又调雷当任北京分号大掌柜（总经理），在北京天子脚下他结识了许多封建官吏、达官贵人，为他下一步开创票号奠定了一定的基础，当时在北京经商的平遥人很多，不止雷一个人每到年底，都要往家捎银子，在这个异地运送难度增加的情况下，他们想了一个办法，先把这些银子存放在北京西裕成分号，让雷履泰亲手写封信，告诉平遥总号谁在这里存了多少银子，定时到平遥总号去领，开始时，都是同乡之间帮忙，后来求他帮忙的人越来越多，他在双方达成一定协议上收取一定费用，费用越滚越大，所赚的钱比颜料生意赚的钱还多，于是东伙协商，将颜料庄改组为票号，1823年清道光3年，中国第一家票号——日升昌诞生了，票号开办时，由财东李大全投资30万两白银，把经营权交于雷，实际两权分离制，经营者不投资，投资者不经营，这位原是日升昌二掌柜毛鸿 ，也是个非常有才干的人，俗话说：一山不容二虎，票号开办第三年，因为和雷闹矛盾后便跳槽走了，开办了第二家票号“蔚泰厚”，这幅地图是日升昌鼎盛时期在全国所设的43个分庄，一张汇票就可以在其所设分庄取到银子，在雷70大寿，日升昌东伙送他一块牌匾“拔乎其萃”给了他极高评价出乎其类，出类拔萃，雷53岁才开创票号，78岁离号，79岁去世，他将自己毕生精力都奉献在事业上，但他不是为自己，而是忠心耿耿扶持李家三代，所以后人称赞他“鞠躬尽瘁，死而后矣”。 　　 两边的厢房都是雷家佣人住过的，以前等级制度非常森严，佣人住的房子是整座院落中级别最低的，但雷对佣人非常不错，一明两暗，相当于现在的两室一厅。 　　 中厅也称过道厅，当年是会客厅，俗话说三进两院过道厅，不是达官是富绅“中国自古讲究东为贵，左为上”，所以客人来了往东边坐，主人坐在西边，一般来说，人们可以从两边通往后院，但贵宾来了可以打开屏风通过，“打开中门迎贵宾”，两边用布景墙讲述雷一生中的一些重大事件。 　　 “学徒生涯”以前商号都很苛刻，小伙计白天侍奉掌柜，等到晚上，其他人都睡了只有雷借着炉火刻苦学习，雷13岁弃学从商，他是自学成材的，这边是他去了宝房里结识李大全的场景外面衣冠楚楚的就是李大全，里面最对面的是雷，正因为李大全慧眼识英才，使雷最终坐到北京西裕成分号大掌柜的位子上，平遥老乡把银子都放在北京分号，雷为了提高自己家颜料庄的信誉度为自己做了个广告“北京泰来号、独修龙王庙、捐银十二万，不够再来要”，泰来号是他们收购的一家绸缎店，在他们去杭州进货的路正赶上重修龙王庙，于是雷把12万两全部捐修龙王庙为自己做广告，提高信誉度、知名度，后来，一个杭州绸缎商不要押金，赊给他价值180万两的绸缎，转手尽赚30万，那么资金有了，人才也有了，水到渠成。1823年，中国第一家票号终于诞生了。日升昌名字取得非常好，三个字当中有4个日字、旭日东升、繁荣昌盛，两字拆开看，就是日日升、日日昌、天天升、天天昌、日升昌生意蒸蒸日上一天比一天强，当时票号实行股份制，银股和身股，出资为银股出力者为身股，李大全为银股，雷为人身股，一个账期结账在营利不好时，雷能领到五千两银子，平均每年一千多两，而当时一个县大爷年俸才45两，所以老百姓说：“家有万贯财，不如票号当个差，有儿开商店，强如做知县”，票号虽成立了，但财东李大全在票号开办第三年因操劳过度去世了，当时雷已56岁，而李大全的儿子李箴视才16岁雷为感谢李大全知遇之恩，忠心耿耿扶持李家三代、鞠躬尽瘁，死而后矣，雷派得力助手白沛李去广州开设分号、票号总号在平遥为了扩充实力，必须懂得市场行情，“买卖赔与赚、行情占一半”搞市场调查，掌柜在一结账时，发现有人拿假票多领了200两银子，此后为加强管理、票号把用过的汇票都焚烧掉，这样冒领银两的事件就不会发生了，票号中一张汇票就可流通天下，道光皇帝知道后便说：“好一个日升昌，还能汇通天下咧，雷非常有经营头脑，他没见到道光皇帝，只听说这么一句话，便把金口玉言的“汇通天下”4个字做为版匾挂在自家门口，利用名人作广告，又一次提高信誉度，从1823年日升昌开办以后几十年中，在全国先后共开办51家票号，山西43家、平遥22家，可以想象当时竞争非常激烈，雷为了扩充实力在1838年开办了自家第二家票号：日新中，当时他们已知道利用集团公司的形式打败对方是非常有利的，雷过70大寿时，接受了“拔乎其萃”这块牌匾，而且连县太爷也给他拜寿来了，这说明他和官方关系非常不错，但也因为清政府的-使票号在1932年彻底倒闭，在他弥留之际，有两个人可以继承位子，一个是他的儿子雷辅冒，另一个是二掌柜程大培的儿子程清详，雷任人唯贤唯才是举将下一任大掌柜的位子传给了程清详。“有才无德是歪才，无德、无才是庸才，德才兼备才是人才”，人才是一切的关键。 　　 里院是家眷住的地方，东西厢房都是单坡顶，“山西陕西一大怪，屋顶都是半边盖”山西十年九旱，缺水严重，单坡顶下雨时，雨水会流到自家院子，“肥水不外流”而且后墙高还可以防盗. 　　 晋元楼：晋指山西、元指元首、山西第一楼。 　　 正房是整座院落中级别最高的房子，厢房是不能超过正房厢不压正，奴不欺主，正房只有长辈可以住的，是雷履泰曾经住过的，这里是当时最好的房子：砖窑，冬暖夏凉的，东为卧室，整个屋子里保存价值最高的是墙上的壁画，距今有180多年历史。是当年雷用自家上好的颜料画上去的，内容是戏典“醉打金枝”对面书房“精忠报国”。 　　 故居作为人文景观，与日升昌票号博物馆相互补充。　　雷履泰 (1770～1849)　　雷履泰(1770－1849)，细窑村(今龙跃村)人，清代中国票号业创始人。出身经商世家。幼年家道中落，十几岁便入商号学徒。后为平遥西裕成颜料庄财东之子李大全赏识，援引进西裕成经商，先后任汉口、北京分号经理。在经营业务中，雷发现商人依靠镖局押运现银既笨重，又不保险，遂根据-飞钱，产生于唐宪宗元和初年。"时商贾至京师，委钱诸道进奏院及诸军、诸使富家，以轻装趋四方…… 详细++　　雷履泰 (1770～1849)　　雷履泰(1770－1849)，细窑村(今龙跃村)人，清代中国票号业创始人。出身经商世家。幼年家道中落，十几岁便入商号学徒。后为平遥西裕成颜料庄财东之子李大全赏识，援引进西裕成经商，先后任汉口、北京分号经理。在经营业务中，雷发现商人依靠镖局押运现银既笨重，又不保险，遂根据-飞钱，产生于唐宪宗元和初年。"时商贾至京师，委钱诸道进奏院及诸军、诸使富家，以轻装趋四方…… 详细++

汇武林武术陈列馆 汇武林博物馆为国家AA级旅游景区。　　汇武林位于平遥古城南大街，总占地面积2800平方米，共三进院落，院内主要展示了中华武术的地位和平遥武术的源流。　　首先了解一下当时中华武术的地位。中华武术历史悠久，是中华民族传统文化的重要组成部分，是历代劳动人民保家卫国，强身健体的智慧结晶，堪称是“国术”“国粹”，武术绝不仅仅是一种单纯的体育项目，它是集医学、力学、文学、艺术为一体的一门科学。　　平遥在明清时期是称雄全国的，在当时平遥的经济促使了平遥武术的发展，它们之间是相互相承的关系，票号的发展带动了经济的发展，经济的发展带动了其它相关产业的发展。就像一个国家如果没有强大的国防，那这个国家的经济肯定不稳定，换过来说，这个国家没有一定经济基础的话，国防建设一定薄弱。　　柜子里摆设的这些兵器，都是比较小型的，它可以供当时的武术者随身携带随时随地都可以拿出来护体强身的兵器，两边陈列的兵器，是古时战场上所用的，品种很多，就像现在所说的十八般兵器其实并不止十八件，它只是一个代名词在这些众多的兵器中最为著名的是程咬金的大斧，关公的青龙偃月刀、谢真谢宝的三股分叉，鲁智深的月牙铲等。　　当时在平遥境内广为流传的拳种有二十余种，武术套路多达肆百多套，平遥武术之所以兴盛这么多年，究其根源有一：平遥的地理位置使然，地处兵家必争之地，史载大小战役不下百余次。二：商贸重镇使然，自古平遥为京师要道，经贸商地，从明代中朝，晋商称雄全国，平遥商贸更独领-，大宗货物异地交易，大批金银珠宝，异地押送，武术拳术自然至关重要。三：平遥是人多地少，处出谋生经商的人特别的多，做为武术既能强身健体，又能护体防身。　　平遥武术从古至今不仅涌现了许多武术豪杰，而且还出现了诸多将帅提督，武榜眼、武进士，五代的候益，宋朝的候延广，元代的杜丰、梁瑛，明初的刘伯温，清代的武榜眼闫燮和，以及同道光皇帝同从一个师门的“华北三杰”之一的王正清，清末民国初期的王树茂等等。　　到了二十世纪二十年代后，平遥武术进入了发展的黄金时期，当时的顺口溜表达了当时的武术名家：“王伦王伟王太元，郭二先生梁国选，六趟大枪米其昌，八趟信拳庞永康，罗成架子王兆祥，鞭把大王曹体元”。　　尤其在1981年以后，平遥武术更是喜逢春雨，越开越艳，在当时相继成立了各种武术协会，有平遥武术协会，古陶镇协会，形意拳、太极拳、霸王拳、通臂拳、八卦掌，等武术协会。　　随着古城平遥举办一届又一届的国际性的会议会展，平遥武术随着平遥的发展而走向了世界。2001年8月，平遥举办了中国山西首届“古城庆宝杯”形意拳国际邀请赛，山西省第二十届传统武术锦标赛，既散手擂台赛上，当时有来自世界各地的美国、巴西、韩国、日本、波兰以及香港、澳门等16个省市区代表队参赛，当时平遥有18个代表队、164名选手参赛，他们以十七金、二十四银，二十二铜的好成绩，创造了全省之最。　　总体而言，武术不仅能够强身健体，还可以陶冶性情，舒发感情，修心养性，而它的魅力也正是在此，所以说练武术是一种非常高的享受。　　第二进院落向各位展示的是平遥古代武术名家，共有四位，分别是元代的梁瑛、杜丰、清代的王正清、王树茂，梁瑛是平遥梁官村人，勇力过人，善于骑射。在金代末年，中原举兵反金，梁瑛被官授元兵元帅左监军，功城齐廉，屡立战功，被御赐为虎符升任行动元帅。他在唐州三峰山大破金兵。四川资州城袭击宋军。可谓智勇双全。　　杜丰，是平遥凤落村人，从小好武，酷爱读书，尤以兵书为最，在金代末年，杜丰奉元代国王桉察儿的谕旨，攻取平阳，镇宁河北，收取汾州和怀孟，屡战屡胜，在当时以他的功绩被功授为龙虎上将军，兵马都元帅。杜丰在元太宗七年（1370年）任沁州长官，在他任职期间对老百姓，宽劳役，减赋税，百姓对他十分拥戴，在他过世后，还建祠堂来供奉他。这两位同时体现了当时的人们是“学得文武艺，报于帝王家”的志向。　　清代道光年间的武术名家王正清，是平遥南良庄人，从小就出自寒门，嘉庆年间-在北京的一家面铺做工，但他非常酷爱武术，曾拜道光皇帝武术师父贾殿魁为师，与道光皇帝切磋武艺时被道光皇帝恩赐此招为“凤凰0头”，而在他成名以后，人们送了他一个“神枪面王”的美称，在咸丰五年后，返回家乡平遥，开设了“同兴公镖局”，在当时他与祁县的戴龙邦，文水的左昌德并称为“华北三杰”。　　王树茂是王正清之子，在“同兴公镖局”走镖五十年从未失过镖，成为近代武术史上一代宗师。中国人最讲究德、义两字，在江湖上同样讲究武德、义气，在江湖上谁的名号最响，他保的镖自然无人敢劫。　　这个展室展出的平遥现代的武术名家共有九位。　　有八卦名师王伦、张德安、郭城、霸王拳名师梁周祥、鞭把大王曹体元、太极名手申子荣、长拳大师安治秀、通臂拳名手侯三元。　　郭诚：　　平遥城内人，幼读私塾，后在省国民师范教育学院学习，期间得八卦掌祖师董海川第四代传人何雨波亲授八卦掌，又得形意拳宗师王俊臣指教，深熟内家拳之奥，著有《八卦掌三字经》《八卦掌学理》。郭诚先生博学多才，诗文书画俱佳，人称“活字典”。生前曾任平遥县第二届人大代表，县政协第六届委员，全国书画家协会会员。　　张德安：　　平遥城内人，父亲是清末举人，天资聪明，擅长书画，酷爱武术，先生的书画作品，曾代表中国到日本展出。他还经常和武术名家王伦、梁国选研习长拳八卦，常以“有时常念十方佛，无事静观一片心”，来教导弟子，他主张“心唯动与静相承，当静之时乃动源，上乘功夫先要静，动而无静体难全”。张德安先生主要传人有：苏明德、赵继祖、张瑞庆等。他的再传弟子有董金宝、王金生、闫建平等。　　曹体元：　　平遥桥头村人，自幼年时就喜欢武枪弄棒，后来又得到了王树茂的第二个儿子王芸的赏识，纳为弟子成为王门的第四代传人，因为王芸英年早世，后来又得到师爷王树茂教其十路弹腿、八趟信拳近百套，后来曹体元又向他的姑表兄弟张九卿，学习八合神鞭达十四年。　　申子荣：　　平遥北长寿村人，曾随西北的马英图学太极拳，后来拜太极拳名师王新武为师，抗日战争的时候，曾经参加-领导的“牺盟会”。一生以行医为业，以武术强身健体，1956年的时候，参加全国的太极拳比赛获奖，后被聘为国家级武术裁判，先生待人谦和，弟子众多。享誉全国的有：陕西马振邦，马振邦的弟子赵长军多次获全国武术全能冠军，徐毓如获1960年全国太极拳比赛冠军，张希贵中华武术百名杰出人物之一，同时也是山西省形意拳协会副会长，兼秘书长。　　中华文化博大精深，中国武术是一门文化，一门科学。它与书画、艺术、医学、力学等紧紧相通，互相补充，每日心中不离圣贤之道，行动不离孝悌忠信，通过练武感悟到了中国传统文化的精髓，感受到了传播中华武术的重任，告诉我们武术不仅能够强身健体也有着深厚的文化低蕴。　　中华武术虽然门类繁多，姿势各异，但总的说来不外乎内外两家，内家拳主柔，劲蕴于内，外家拳主刚，劲发于外，但这些都是初学者入门的区别，当功夫达到上乘的时候，就柔中有刚，刚中有柔，刚柔相济，动中有静，静中有动，混一动静，所以说文武本是同根生，天下武术是一家。　　据《明史》记载，张三丰名全一，三丰是他的道号，是当时的一代名儒，是太极拳的创始人。英宗时，（公元1459年），掌管武当山，成为内功精湛的一位武术大师。他认为“天地一太极，人身亦一太极，认识天地人身之太极，就是得道”。他所写的《太极道诀》成为名人练太极的座右铭。　　太极拳它以虚静为主，主柔轻刚，以修养精神为无上功效，它既有内外兼修，陶冶性情，祛病延年的特点，又有以静制动，以柔克刚的技击功能，所以太极拳人人喜爱，老少兼宜，是人们喜闻乐见的一个拳种。在众多的武术中，它是练得人最多，普级率最高，是国家体委在全民健身运动中最为推广的一个拳种。　　太极拳尽管演变出好多形式门派，但它的基本-离不开太极的十三总式既：棚、履、挤、按、采、列、肘、靠、进步、退步、左顾、右盼、中定。它练功的基本要领，正如这幅画轴上所写的：“极柔极刚极虚灵，运若抽丝处处明，开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行”。讲出练太极拳首先要做到极柔定虚实，运动如抽丝，连绵不断，劲断、意不断，意断神连，而这边所写的“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷，动分静合屈伸就，缓应急随理贯通”。他说的练太极拳，必须练内功，通过念哼哈二字的呼吸方式充实丹田，所谓内练一口气，外练筋骨皮，那边墙上所写的“棚、履、挤、按须认真，上下相随人难进，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤，引进落空合既出，粘连黏随不丢顶”。指的是练太极达到上乘功夫时，与人交手不论他人手快、慢，力量大、小，都能急应缓随，以柔化之，克敌致胜。　　形意拳是六朝天竺僧人达摩所创立的，形意拳是内家拳，“形”既形象，“意”乃心意，心意成于中而万物形于外，内外相感，形神一致，刚柔相济，刚中有柔，所以能养气益力，动作简炼，而功用无穷，在道光初年才传到平遥。　　形意拳最重要的是一个“合”字，动作合则姿势正，获益大，形意拳六合分内三合、外三合、内既：形与意合、意与气合、气与力合。外既：手与足合、肩与挎合、肘与膝合。　　五行拳是形意拳的基础套路，五行拳分为：臂、崩、攒、炮、横。臂拳属金，可养肺，崩拳属木，可舒肝，攒拳属水，可补肾，炮拳属火，宜养心，横拳属土，可和胃。可见常练五行拳，对人体的重要性。　　形意拳据史记考证是由山西蒲州的姬际可所创的。因此我们山西是形意拳的发祥地，而当形意拳传到李洛能时他有一位非常得意的弟子——车永宏。　　车永宏练形意拳的心得和心法：“练拳术着应虚无而起至虚无而还，也故练拳术者不在形式，而在神气0，形式虽方而能活动无滞”。　　“拳无拳，意无意，无意之中是真意，拳术无形无我无相无他，只有神之灵光，奥妙不侧耳”。而它也就是形意拳练到最高境界的必然结果。　　八卦掌的创始人是董海川，人称董公，河北永安县人，生于清嘉庆二年十月十三日（1797年），卒于光绪八年（1882年），享年85岁，八卦掌就是由他在咸丰年间所独创的一个拳种，它并非武当、派异少林。八卦掌以行步为基本功，以走阴阳鱼、八卦图、九宫步等的拧转走圈为基本运动方式，以拧旋翻转、纵横连环、掌随步换、随走随变的“扣摆步”、“淌泥步”为基本步法。讲究行走如龙，回转如猴，换势如鹰，沉若虎坐。　　八卦掌分为定架子、活架子、变架子，按等级划分为初级、中级、高级。定架子就是以练身法为主，以走转为基本功，按照顺序一招一式的进行演练。　　八卦掌祖师董海川练八卦所悟出的心得是：“走为百练之祖，百练不如一走”。他遵循练八卦掌必须以走圈为基本功，走好趟泥步是练好八卦掌的关键，同时也说明这个走对人的身体非常重要的。再抬头看一下，八卦名师杨廷禹先生练八卦掌时的心得：“人老先由腿上见，步履维艰手杖添，朝夕百岁君须记，腰腿转动寿延年”。短短的几句话道出了练八卦掌与延年益寿它们两者之间的相互关系。　　实际上练拳术讲的就是精、气、神三个字，所谓练精化气、练气化神、练神返、，练虚合道、练虚补神、练神补气、练气补精，刚才所提到的“道”就是老子的无为境界，孔子“仁”的境界，释迦牟尼的“佛”的境界。　　佛教创始人释迦牟尼说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露也如电，应作如是观”。和“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相，非相既见如来”。“空有不二，真空妙有”的奥义，实际上就是在太极形意馆所提到的练拳术者并不在形式，而是在神气0。只有这样才能通过练神练意，逐步达到一种神气0无亏的“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的上乘境界。　　老子是道家学牌的创始人，他提倡天人合一，顺其自然，讲究清静无为，然后达到“无为而无不为”的境界，这种境界就是老子所讲的道，只有这样才能达到老子所揭示的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙之源，所以练拳术的，包括搞艺术的都讲究在静的状态下去感悟，领悟，这样才能步入艺术的殿堂。　　儒家的创始人——孔子，他是春秋末年著名的思想家、教育家。他是山东曲阜人，30多岁的时候开始讲学，他所整理的五经四书，是中国人读了几千年的教科书，尤其是《论语》古有“半部论语治天下”的说法，被称为是中国人的《圣经》，它是两千年的中国政治伦理与社会伦理的基石。　　短短几千言的《论语》包含了孔子思想的精华，反映了孔子的天命观、道德观、政治观、教育观处处体现了孔子悟彻人生的大智慧，可谓是言简意深。　　《论语》它是一部构建中华文明阶梯的重要经典，是影响人类文化，代表中国文化的哲学书。它汇集了孔子关于政治、文化、历史、人生、哲学、宗教等问题的观点，对中华民族的心理素质及道德行为起到了重大影响，它的思想内容早已融入了我们民族的血液，溶化在我们民族的生命中，溶铸了我们民族独特的个性。读《论语》你会感到在你心中流过的是一条有着几千年历史的文化长河。　　孔子被尊称为“大成至圣先师”。五四运动以前,2000多年历史中上至帝王、下至平民都在遵孔.拜孔,把孔思想做为人们的行为规范。　　我们之所以在这里供奉孔子,就是让习武之人必须以德为本。这个德就是孔子的“仁”要习武必须要先学会做人,以仁为本,以德为本。　　总而言之，道教讲的是修行养性，儒教讲的是明德修身，佛教讲的是明心见性、明因识果，所以汇武林向各位所展示的是习武之人以及搞文学、艺术、书法、医学、哲学、政治的朋友们能达到释、儒、道三家的最高境界，以及追求人格的完善。　　地址：晋中市平遥县平遥古城西大街　　类型：历史建筑　　等级：AA　　游玩时间：建议1-2小时　　门票信息：　　无需门票。平遥古城通票已包含，古城通票：旺季120元，淡季90元，三日有效。　　

　　博物馆座落在永庆祥商号原址，建筑保存了明清时期的风格，古色古香。博物馆共设10个展厅，分别有图片题词厅、平遥厅、山西厅、世纪之交厅、港澳厅等等。　　陈列馆藏报数量6万余种，110余万份，馆藏报刊已载入世界吉尼斯之最纪录大全，有清代名国珍奇报、五十年代文革时期的系列报刊、少数民族报刊等。最特别的异型报纸有特大的报、有最小的报；发行时间最短的报；还有手掌报、明信片报、名片报、丝绸报、扇子报等等。　　最别致的要数最小的报——《江南游报》，这是第一张最小的全真彩色微型报，是为纪念“9·27”世界旅游日，纪念中国旅游年1997年，已被载入“大世界基尼斯之最”纪录大全。　　平遥古城藏报博物馆，座落在明清街鸡市口的繁华地段，建筑保存了明清时期的风格，古色古香，雕梁画栋，总投资200余万元。藏报数量6万余种，110余万份，馆藏报刊已载入世界吉尼斯之最纪录大全，有清代名国珍奇报、五十年代文革时期的系列报刊、山西及全国重大时事报、部分各国报纸、少数民族报刊等。最特别的异型报纸有特大的报、有最小的报；发行时间最短的报；还有手掌报、明信片报、名片报、丝绸报、烟标报、雨伞报、扇子报……　　本馆共设10个展厅，分别有图片题词厅、平遥厅、山西厅、世纪之交厅、港澳厅等等。　　第一展厅是图片题词厅　　收藏了各级领导对藏报博物馆的题词和各界人士捐赠的报刊、书籍。人民日报社原总范敬宜先生的题词：“集珍纳萃走天涯，远绍旁搜亦足夸，斗室三椽容报海，神洲独步属君家”；菲律宾书法家许福源的题词，依次是著名书法家，山西省书协主席李才旺，中国收藏家协会会长闫振堂，著名作家马烽，原山西省委书记赵雨亭，还有原省人大副主任崔光祖用《蝶恋花》的词牌名高度赞扬苗先生的收藏成果，本馆原为“苗世明家庭藏报馆”，之所以以平遥为载体，是平遥古城不仅有悠久的历史，而且有灿烂的文化，未来更加光明。　　第二展室是平遥厅　　平遥古城，古属帝尧的封地，有着浓厚的文化积淀、浓郁的地方特色，吸引着众多世界各地的游客。在1997年12月3日联合国教科文组织，正式把平遥古城列入世界文化遗产名录。自此，平遥成为中外驰名的一座文化古城。平遥古城的知名度，与日俱增。引起了国内、国外新闻媒体的极大关注。他们纷纷把报道的笔触和摄影镜头对准平遥，在各级刊物、报纸、电视、画报上予以关注。《山西日报》对平遥第二届国际摄影大展的专题报道。　　《晋中晚报》对平遥实施三大战略，换来名城天下的长篇评述。　　现在，随着平遥经济政治形势的发展，平遥人民政府主办的《平遥古城报》应运而生，已出刊百期，为推进平遥的经济和社会发展起了重大作用。　　第三展室是山西厅　　本厅展出山西省二十世纪六十年代以前的部分珍贵报藏。其中有《晋报》、《并州官报》，还有民国十年的《山西公报》，最早期的《山西日报》、《太原晚报》，〈胜利报〉等。还展出了毛泽东为《山西日报》题词手书的首版，以及省级各种小报、画报、地、县级小报等。　　《晋报》，是山西省的第一份报纸，而且值得一提的是，晋报现仅存两份，一份现藏于本馆，另一份珍藏在报纸的发源地——上海市博物馆内。　　《胜利报》是在抗日战争时期，和顺根据地办的一张小报，为手刻、油印版。报头是由-总司令所题写。《山西日报》最早期的版式是建国前期刊发的，民国10年，（公元1921年）上面刊登的栏目有中央法令、本省法令、省垣要闻、各县要闻、时评与禁烟等。可见当时的《山西日报》已具有很大的权威性。　　《边区政报》出版于民国33年，（公元1944年）主要反映当时抗日民主政府的工作安排，政令和武装斗争，上附有八个小字“对敌秘密，万勿遗失”，这里是“太原日报”最早的版式。　　这份《山西日报》是出刊于1965年9月28日，上面有毛泽东同志的亲笔题词——报头“山西日报”，自次日采用本手书题词至今。第三展室还珍藏有其它各县、市的地方小报，反映了当时各地的风土人情，均保存完好。　　第四展示是“重大时事厅”。　　1949年10月1日，中华人民共和国成立了。在建国以来的五十多年里，中国的政治、经济、科学技术各个领域发生了翻天覆地的变化。本展厅展示有：庆祝中华人民共和国建国十周年、二十周年、三十周年、四十周年、五十周年的系列报道。从中我们可以看到，经过五十多年特别是改革开放二十年来艰苦卓绝的奋斗，昔日极贫极弱的中国发生了翻天覆地的变化，在古老的华夏大地上创造了举世惊叹的人间奇迹；　　第五展室“世纪之交厅”　　2001年1月1日人类迈向21世纪，敲开了新世纪的大门，各大报刊都采用了特殊的版式纪念这一特殊的历史时刻。　　第六展室“国际厅”　　本厅展出原苏联《真理报》及美国、朝鲜、韩国、日本、荷兰、新加坡、越南、马来西亚、法国等国家的报纸。　　港澳回归厅。港澳回归，举国欢腾，举世瞩目，报界瞄准这一珍贵的历史瞬间，拍摄登载了一组组难忘的场景。此厅展出了1984年12月19日中英关于香港问题的联合声明在北京签字，经过13年努力，1997年7月1日，香港回归。《大公报》中最独特的是第一套，是报界的最大版面，已载入世界吉尼斯纪录。　　1999年12月20日澳门回归，“新疆日报”用四种不同的文字报道。（中文、哈萨克文、维文、藏文），《中国日报》用英文版，向全世界发布了这一消息。　　港澳民族厅　　这里是香港、澳门和少数民族报纸选展。“一国两制”下的行政特区香港、澳门的部分报纸。祖国久已盼望回归的宝岛台湾的报纸也已展出。　　第七展室“五十年代厅”　　1950年10月28日的《浙江日报》，上面刊登郭沫若的讲话：“美帝侵朝火焰已烧到中国国门，反对美帝侵略朝鲜，保卫国土，就是我们保卫世界和平最有效的方法”。这篇报道如实反映了当时中国人民抗美援朝的决心。1958年5月，在第一个五年计划胜利完成的基础上，党中央提出了“鼓足干劲，力争上游，多快好省地建设社会主义“的总路线，全国人民意气风发，斗志昂扬，以冲天的干劲，投身到祖国建设事业中，出现了工业主导地位确立，农业基础地位巩固，国防力量发展壮大的喜人局面。新闻宣传中反复强调了这一点。　　第九展示“清代民国珍品厅”　　珍品其中有光绪8年（1882年）的《申报》，申报是近代中国发行时间最长、影响最大的日报。该报是研究中国近代史的史料宝库，它不仅记载了各个历史时期国内外发生的重大政治事件，而且刊登了有关经济、文化等方面的内容，其商业新闻和《经济专刊》，是研究中国经济史的宝贵资料。　　最别致的要数这张最小的报——《江南游报》，这是第一张最小的全真彩色微型报，是为纪念“9·27”世界旅游日，纪念中国旅游年1997年，已被载入“大世界基尼斯之最”纪录大全，还有别致的雨伞报。　　藏报馆，珍藏报刊精品！　　地址：晋中市平遥县南大街142号　　类型：博物馆　　游玩时间：建议1-2小时　　门票信息：　　无需门票。平遥古城通票已包含，古城通票：旺季120元，淡季90元，三日有效。

　　平遥南大街始创于咸丰六年(1856年)，歇业于民国二年(1913年),历时58年。又称明清街，自古以来就是平遥县最繁华的商业中心，街道两侧的店铺都是具有明清风格的建筑。2009年6月，世界文化遗产平遥古城的南大街入选了首批“中国历史文化名街”。 　　平遥南大街是平遥古城对称式格局的中轴线，北起东、西大街衔接处，南到大东门，以古市楼贯穿南北，是平遥古城在明清时期最繁华的商业中心，也是平遥古城历史文化遗产的精华之一。　　现在，南大街整条街道保留着完整的传统格局和独特的历史风貌，街道两侧现存有大量百年以上、独具明清风格的“前店后寝”式传统老字号和古民居建筑，清朝时期南大街控制着全国百分之五十以上的金融机构，被誉为中国的“华尔兹街”。　　平遥南大街在历史上在政治、经济、文化等方面有过重要影响，发生过重要历史事件，有代表性的传统产业，能集中反映地方、民族的风貌特色；文化要素。拥有鲜明的历史文化特色，有丰富的非物质文化遗产。文物古迹、历史建筑保存丰富，保留着较完整的传统格局和独特的历史风貌，具备一定的规模。　　南大街是正对南门(迎薰门)方向的南北大街，它与东面的东城墙和西面的沙巷街不但平行，而且距离相等。古代“寻龙点穴”的“金外”就在这条街上，“金片占楼”横跨街心；南大街是这座城的脊梁。它蕴藏着丰厚的古城文化精髓。 南大街南起兴国寺(俗称小寺庙，位居南门瓮城内侧，今不存)门前，北至东、西大街的衔接点，全长690米(从南城墙算起为738米)。两旁高屋连脊，密排着78座古店铺，众商云集，招幌如林。　　从坞市口往北才是南大街的传统概念，全长422米。在清代中叶，商业隆盛，票号兴起，在这物华大宝、人杰地灵的黄金地段上，诸如同益庆、魁成裕、崇丰厚、协顺隆、永隆号、长泰永、兴隆信，以及后期的义聚恒、瑞丰祥等名号老店，都是商战中的强手，因他们创立过非凡的业绩而声名洋溢，晋商的颂歌相传世代而不衰。　　景点位置　　山西省晋中市平遥县　　

干坑南神庙为全国重点文物保护单位。　　时代：明至清　　地址：山西省晋中市平遥县古陶镇干坑村　　平遥古城以南１公里的干坑村，有一座独具特色的佛寺，原名耶输神祠，老百姓因其居县城之南，俗称其为“南神庙”。早在清代初期，南神庙就成为该寺的定称了。关于南神庙的始建年代，已无准确记载，但据明嘉靖四十一年（１５６２）《重修耶输神祠钟楼碑记》所载，当时该寺“次建两庑，东侧三大士菩萨，二八罗汉；西则子孙圣母，侍列诸神”。中国佛教在唐代末期已将十六罗汉演变为十八罗汉，而南神庙在初建时使用“十六罗汉”规制，说明该寺的初建时间，最晚也应在唐代中期。　　南神庙正殿主祀耶输陀罗，法名“具足千光明菩萨”，在俗时为迦毗罗卫国乔达摩·悉达多王子的王妃，共同生有唯一的男孩罗怙罗。儿子出生前，乔达摩王子就放弃王位继承权而离家出走，创立佛教，成为佛祖，被尊称为释迦牟尼。佛传罗怙罗七岁时，佛祖验证其身体诸特征，认定为自己的亲生儿子，把他引入佛门，后修成正果，被尊奉为十八罗汉之一。至于耶输夫人，既为佛祖在俗的妻子，生子又位列罗汉之尊，按照汉民族“母以子贵”的传统礼制，当然也应该被奉为佛门神祇，佛教于是尊她为“具足千光明菩萨”，使她既不能和佛祖同列佛班，又不低于儿子在佛门中的位置。佛门把她尊列二者之间的菩萨行列，这样就同时兼顾了汉民族“母以子贵”和“男尊女卑”的封建礼教。细细品味其中的文化内涵，不禁使人们为当年设计者的匠心而赞叹。　　耶输夫人的圣像面容端庄清秀，右手抱着年幼的儿子罗怙罗，身着华贵的服饰端坐正中，十余尊胁侍和供养人像侍立两旁，殿内两壁明清时期曾彩绘有十地修行故事水陆画，今已依稀难辨。　　大殿正南和乐楼相对，东西两庑过去也曾圣像林立，东庑为菩萨殿，供有文殊、普贤、观世音三大士，两旁分列十六罗汉。西庑是三霄殿，供奉三霄娘娘及张仙、痘神等侍列诸神。可惜这些神像在１９５１年破除迷信和１９６６年的“文革”中先后被毁，仅有正殿佛像幸存。近年来寺中常住僧众已广化布施，修复了“三大士”像，并将逐渐增补。一般佛寺正院之东西庑，多以菩萨殿、地藏殿相对，唯南神庙之西庑不设人生终端的主宰神阎王爷及“六曹地府”、“六道轮回”，而为人生的始端主宰神“三霄娘娘”等设堂，别具一格。“三霄”源于道教所说的“三天”，即清微天、禹馀天、大赤天。三霄娘娘也类似俗神中的送子娘娘。“概县凡有官员士夫及富民人等，有缺子嗣者，敬来求之，必获应验”。（《重修耶输神祠钟楼碑记》，嘉靖四十一年，即１５６２年）这是平遥古代佛教文化兼融其他宗教文化的表现之一。　　后院正殿为砖拱窑三间加前廊，内供释迦牟尼和阿难、迦叶二尊者的石雕像，故名石佛殿。此组石佛应为隋唐以前的作品，原存于寺内前院侧室，清嘉庆十九年（１８１４）增修石佛殿后，才移于殿内。是年还在山门以西整修关圣帝君、二郎真君庙各一间。道光九年（１８２９）五月，又在石佛殿顶上增建关公阁，将关羽塑像由旧室移于阁中。石佛殿两旁增修东、西正祠各三间，二郎真君像被移于东正祠供奉，在西正祠增塑河神像。干坑村滨临中都河、惠济河，易发大水，供奉河神，祈求保佑，也是由干坑村的地理位置决定的。　　至于三霄娘娘，佛门本无此职，但百姓奉若神明，佛教便把她纳入奉祀行列，作为女菩萨耶输陀罗的属下，主司人间生儿育女之事，既适应了当时民众对宗教文化的实用主义需求，又提高了佛教的吸引力，一举二得，可谓高明之举。干坑百姓面对土地不多、与河相伴的现实，只能在局促狭小的南神庙中修祠殿、增0，供奉二郎和河神，使释、道、俗各类神祇挤凑在一处，反映了明清时代平遥民众宗教信仰的实用主义，他们对宗教文化的朴素兴趣，在于企盼“五谷丰登，老少安康，后继有人”。至于宗教门类、派别之分，已无关紧要了。在这种情况下，大约只要虔诚叩拜，神灵们也就都予以理解了。这样就使南神庙成了以佛教为主，兼设道教、俗神殿堂的综合性宗教场所。明嘉靖四十一年（１５６２）修葺时，当时的“玘意人”（经理人）有平遥县衙道会司道会武真人，道士郭教碧、郭寅秀、秦寅云、吕全清、郭正途、陈道云等，但平遥陶同村观音堂的僧人真月，也在经理人之列，说明那时候的南神庙由道教掌管，但允许佛教僧人参与；而明清两代其他多次修葺时，则全由僧人执掌大权。这种释、道二教曾相继主管，且能相容共处的寺庙，在全国亦属罕见，是平遥历史上宗教文化的一大奇观。　　南神庙的另一大特色，就是正院东庑之侧，有一座王妃墓冢和一座经幢。王妃即耶输夫人，墓冢别具一格，以砖砌基台，上筑琉璃罩，类似平遥民间出殡用的棺罩状。顶如轿盖，顶中间突起琉璃头，冢前方摆一块墓志石，刻有“具足千光明菩萨”横批，并书七律诗一首，年经久远，字迹已难辨认。光绪八年（１８８２）《平遥县志·事考·南神庙冢》载：“庙中有冢，砌以琉璃，古柏参老离奇，大至三抱，似非泛然。人传冢旧开，类穴居状，住持于晨夕焚香其中。一日入，则见一丽人凝坐梳发，大惊而出，遂封砌焉。”又载：“妃墓作方制，顶如车盖，见之肃然敬畏，四壁尽用琉璃，若王府萧墙。老柏岁久，成云霞状，是千年物，当在金、辽、五代间。”说明妃冢之由来已十分久远，而且还有一个美丽的佛传故事，只是千年古柏已不复存在了。　　该庙是供奉光明菩萨的寺庙，2004年被列为山西省文物保护单位，2013年被列为第七批全国重点文物保护单位。

清虚观为全国重点文物保护单位。　　清虚观是省级重点文物保护单位，也是平遥古城内最大的一座道观。它始建于唐高宗显庆二年（公元657年），距今已有1300多年历史，占地面积六千多平方米，前后三进院落，中轴线上依法排列着：牌楼、过殿、龙虎殿、纯阳宫、三清殿最后还有玉皇阁。　　首先看到的这座殿是龙虎殿，此殿顶采用青灰色间背瓦和琉璃相间而成，显得清丽而不俗气，檐下还有“太平兴国观”的题匾。此殿用材古朴，柱子粗壮高大，殿下青龙和白虎两尊塑像高达4米，是道家所研究的四方神之二，也是山门的守护神，他们手持兵器，气势非常威严，好像凡是对道教有半点不规杂念的人都逃不过他们的眼睛，这两尊塑像，据专家考证是元末明初的作品，他们面部圆润，衣纹厚重，并且在雕塑上武士所讲究的三位一体也处理得也恰到好处，分别采用浅浮雕高浮雕、圆雕和悬雕的手法塑而成。　　龙虎殿面阔五间，进深四椽，单檐歇山顶，四角采用悬梁吊柱的手法建造而成。　　清虚观的山门，也是正门。“山门”在道家的眼中象征的是“三界”，进入山门，即为跳出三界，不再受世俗的烦恼，可以专心致志地-了。清虚观的建筑布局是南北纵向，东西厢房各十一间，并配有耳殿。这些厢房和殿堂里原供奉着道家的各位神仙，解放后被毁掉。现在利用空间成立了平遥县博物馆，除原有的道教留存外，还增设了平遥历史部分展和各种文物珍品展。　　道教是中国土生土长的宗教，继承了巫术、儒家、墨家、道家、阴阳五行，并吸了外来的佛教“摩尼”教，形成了广博多彩的艺术宗教。　　道教是世界宗教体系中比较特殊的一种宗教。佛教提倡来生，基督教提倡崇拜上帝，而道教则追求长生不老，并且还大胆地提倡与天地同生，与日月同辉，与天地齐寿的思想。道教提倡自我完善的道德与健身方法，他不承认神，承认的是人去-，以求得生存。　　中院正中这座主建筑是纯阳宫。里面供奉着北五祖派祖师爷－吕洞宾，（即姓吕名岩号纯阳子）唐末五代时期著名的道士山西永济人，传说他在年少时曾熟读经史，但考了几次进士都没有考中，以后便浪迹江湖，有一天他在长安喝酒时遇见了钟离权，授予他延命之术。那么，为什么要所“吕洞宾”高高地供奉在清虚观呢？在这里还有一个传说：　　在清朝的时候，有一天，清虚观来了一位老人，他的样子和行为非常古怪，道士们便把这一事情告诉了道长。当道长出来后，这位老人已消失得无影无踪了。经主持仔细盘问后，觉得这个人很像吕洞宾，却不敢确定。事后，在清虚观后院的玉皇阁顶上发现了五个字：“一心二人仁”，经道长辨认笔迹，无疑是吕洞宾的，这样看来吕洞宾确实在清虚观显过灵，于是，当朝的知县蔡良茂便在清虚观牌楼的正面手书了“清虚仙足迹”的牌匾，并由此被列入我县十二景之一。吕仙是集诗仙、剑仙、酒仙子一体的神仙，他为百姓除恶安良治病消灾，故而百姓非常尊敬他，便把他高高的奉在上面，各位请看神龛内面目慈祥，凤目朝天，头戴纯阳巾，衣着黄衫宽袍，一副神仙模样。每年的农历四月十四日是吕祖的诞辰，这一天香客熙攘，众多的善男信女都前来供奉吕祖，祈求得到他的保佑，感受他的慈悲的灵气，年复一年，天长日久就成了清虚观的庙会。在光绪皇帝和慈祥太后奔赴走长安路经平遥时，还曾来到清虚观，他们不仅拜了吕洞宾，还测了字，希望来年有一个好年景。　　穿过纯阳宫便是清虚观的正殿－三清殿，为明代建筑。殿里供奉着道教的三位最高宗神－玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。道教认为“三清”是“道”在三个不同时期的化身，天清元始天尊主宰阴阳未判的混沌的时期，上清灵宝天尊主宰阴阳始判天地形成的时期，太清道德天尊主宰万物生成时期（也有一种说法：说三清真人是老子的化身，传说是老子为了让人们进一步了解他，便一气化为三清）。这三尊塑像是以木头为支架，外面包泥塑而成，高达四米，此时是正在说法的样子，并且道装上还涂着一层金，衣纹非常自然，有一种飘飘欲动的感觉，其造型躯干硕长，肌肤丰富，形貌典雅，表情和蔼，姿态凝重，给人一种神秘玄妙的感觉。三清神像周围原供奉着二十八星宿，后被毁坏，现供奉着二十多尊木雕像。这些木雕像采用圆雕立体的手法雕刻而成，属于道教体裁，为宋元风格，其作品面部表情生动、传神、细腻是一种比较接近世俗，人情味较浓的造型艺术，所塑人物比例协调、面部表情生动，动作的搭配和衣纹线条都非常准确。　　殿内有一块很特殊的碑叫透灵碑，也称汉碑，在碑的下面有用蒙文写的二十行字，主要内容是颂扬元代之初成吉思汗等四位皇帝的丰功伟绩。背面为汉文，记载了修筑清虚观的布施情况，这块碑是研究蒙古文化历史极珍贵的实物。另外一种说法，这块碑极有灵性，每当阴天下雨时，这块碑会渗出水珠，所以叫“透灵碑”，东西廊院内详述了从4亿年前到1911年平遥的发展史。　　第一展室：　　平遥古城历史悠久，境内深刻的文化遗存，是三晋文明的重要组成部分。　　自从有人类始祖在这里劳动生息以来，就已烙上了厚重的文化印迹，许多的史实和文物印迹足以说明一点。　　早在石器时代，就有人类在平遥繁衍生息了。这幅地图便是新石器时-古遗址分布图，上面有马家窑文化、仰韶文化、龙山文化等。在平遥县境内也发现了新石器时代的文化遗址。下面这些石器和陶器是在平遥县的婴溪村、北依涧村、郭休村出土的仰韶文化的标本。仰韶文化曾一度称彩陶文化，一般用灰色和暗红色作底色，且还有各种图案。龙山文化标本是在平遥县卜宜村乔家山、梁坡底村出土的，这个时候的古人类制造出的陶器已经比原先有了较大的进步，且他们这时已学会了两次打制、磨制成形的陶器，这个时候的石器比原先形状完整，刀刃也比较锋利，从这些遗址文化的持续性和稳定型可看出当时生活在平遥的古人类这着钦毛饮血、钻木取火的穴居（半穴居）的原始生活，也说明人类在不断进步。　　到了公元前四、五千前左右，原始人类进入了氏族公社时期，传说炎帝和黄帝是黄河流域的部落联盟首领，黄帝以后，黄河流域先后又出现了尧、舜、禹三位杰出的部落联盟首领。当时，山西是尧的封地，这块地图便是尧当时的活动区域图，从这幅图可明显看出尧当时经常在今天的太原、祁县、平遥、临汾一带活动。尧，号陶唐氏，平遥和尧有着密切的关系，尧在当年把他的号陶字给了今天的平遥，把唐封给了太原，所以平遥和陶是有历史依据的，从此便有了它的第一个地名－“古陶”。　　当时部落联盟首领是推选出来的，历史上叫“禅让制”，但到了公元前21世纪禹的儿子启利用已得的权势建立了我国第一个奴隶社会，从此，世袭制代替了禅让制。　　夏、商、周是我国奴隶社会王朝体系的开端，这个时候出现了人类空前未有的高度文化。“文字、青铜器、城堡”便是三代文明的象征。　　在平遥乔家山、卜宜、梁坡底也发现了三代文化遗址，这些文化遗址的发现是县域人类活动延续的实物资料，而且对探索夏文化有着非常重要的作用。　　到了周朝时候，这个朝代比较衰弱一点，北方的少数民族经常侵挠南面。到了公元前827年－728年，周宣王姬静派大将尹吉甫北伐猃狁，出于军事防御而在平遥城修筑了西面到北面的夯土墙，古城人民为了纪念尹吉甫便在下东门的城墙上修筑了一座尹吉甫点将台，并把他的墓建在东门外。　　历史到春秋战国时期到了奴隶制向封建制过渡的大变革时代。在春秋时代，山西是晋国的封地，这个阶段平遥的名称改为中都，那么在公元前504年时候，晋平公把齐国使臣陈无宇扣压在中都，从此揭开了晋齐中原争霸的局面；到了战国时期，“韩、赵、魏”三国分“晋”史称“三晋”，山西在这个时候就有了三晋文化，在这个时候，平遥属于赵国的领地，这个阶段也是七雄并立的局面；战国后期，秦国逐渐成为七国中实力最强的国家，他不断兼并各邻国的土地，在《史记》中记载着，在公元前361年秦军攻取赵中都、西阳一带，即今天的平定到公元前221年，秦始皇终于灭掉六国，建立了我国历史上第一个统一多民族的封建中央集权制国家。　　第二展室：　　公元前221年秦始皇建立了我国历史上第一个统一多民族的封建中央集权制国家，且统一了贷币、文字和度量衡，建立了郡、县制，进入了我国封建社会的第一次高峰。　　在西汉时，郡县制下的平遥古城分中都县和京陵城。中都县的原址在今天的“双林寺”一带，“史记”载，在高祖十一年的春天，汉高祖刘邦打败了陈稀叛乱军队，平定了山西全境，高祖便把他的儿子刘恒立为山西的代王，当时刘恒的王都就设在平邑的中都县。汉高祖的一名大将灌的大将曾在平邑的婴溪村一带驻守，后人为纪念他便在婴溪修了一座灌婴庙（传说在那里求雨非常灵验）　　汉武帝北巡的时候，曾驾临于中都，当他站在宫殿上看到四周放射光芒时，非常高兴，认为是吉祥高照的意思，便下令把中都所有犯死罪的人都免了死罪。　　“京陵城”原址在今县城东闫良庄村一带，汉顺帝年代，我国北面的匈奴族经常骚挠“并、梁（凉）、幽、冀”四州。顺帝为保障人民群众生命财产的安全，便把他的子民迁于并州中部的汾河一带，当时平遥的西王智也有迁过来的少数：羌族、来族，一直生息下来。在距县城东南30华里的地方，建起了“罗城”、“来城”、“羌城”。　　发展到了“三国”“两晋”“南北朝”的历史阶段，是一个动荡不安的社会，人民饱经战乱的痛苦。这个时期出现了不少崇尚清淡玄学思想家，“三孙”就是两晋的代表人物“孙楚、孙盛、孙绰”。值得一提的是：这三位代表人物都是中都人，人称“中都三孙”。　　平遥古城历史悠久，在公元前四、五千年时称为古陶；春秋战国改为“中都”；在汉代设立中都、京陵两县；到了公元398年，废京陵城，把中都县改为平陶县；424年太武帝继位，为避讳太武帝“拓拔焘”的“焘”字，便把平陶改为平遥，一直沿用至今，已有1500多年的历史。　　在南北朝，也是佛教的兴盛时期，在部分寺庙开始雕刻大型的佛教体裁内容，在我县的城乡寺庙里，同样保存了这个时期的文化遗存……　　隋唐两代，国泰民安，经济繁荣，统治阶级重视宗教文化，大兴土木，修建了很多的寺庙，宗教文化及艺术达到了空前未有的水平。在我县至今还保留有当地相当水平的文化，如：石雕艺术品、铁铸艺术品、建筑及彩塑等。　　历史不断地向前发展，到五代十国宋金元前，这个阶段对平遥古城来说，是一个战乱的年代，是使古城人民蒙受了许多战争的灾难。到960年的时候，赵匡胤为占领平遥古城，便派大臣李继勋以火攻的方式攻占了平遥古城。　　1126年农历9月21日，金将鹘沙虎率领金军侵杀平遥城，军民死伤5000余人在皇统二年立的一块“枯骨碑”就记载着这一详细的历史史实。　　虽然这个年代战火连年，但平遥古城还保存着很多的这个时期的建筑，位于平遥县城外的冀国村有金、元时期的慈相寺和麓台塔，金代文庙大成殿、金庄文庙、清虚观等镇国寺中的万佛殿，是全国木结构建筑最早的建筑之一。　　明清时期，全国的各府、州县都按等级普遍建造城墙，主要的目的是为了抵御外敌侵犯，平遥城墙就扩建在此时，明洪武三年（1370年）在原有夯土城墙的基础上扩建重筑，增设敌台、创立吊桥，使古城墙规模基本完善。清代初，为迎接唐熙皇帝西巡路经平遥，在古城墙土的四面修了四个大城楼，城墙更为宏伟壮观了。　　明末清初曾有敌寇来犯平遥，但都由于城墙在当初起了一种严防作用，使城内没有受到破坏。　　1977年，平遥遭受了百年不遇的特大洪水，平遥城墙挡住了滔滔洪水，使城内4万居民和工厂、文物没有遭到破坏。　　明清时期，全国最著名的两大商帮是晋商和徽商，而平遥商人是晋商的一支重要的力量，遍布大江南北，至今民间还流传着一句话：“有麻雀飞的地方就在平遥人”。平遥早在汉代就是山西一个重要商品集散地，后来又经过历代发展和城池扩展，邻县众多财主也到平遥开铺设摊，有“拉不完、填不满的平遥城之说”；到清代中叶时，平遥城已是麻雀虽小，五脏俱全了，钱庄、布庄、绸缎庄、药店、旅店、戏装铺等等，几乎包容了商业的所有行当，被人们一致誉为“小北京”。由于商品经济的进一步发展，晋商的一些大商号已经形成了在山西设总号在外地设分号的连网式。跨地区的经营组织系统，这样一来总号与分号、分号与分号、以及与客户之间大量的批发，运销及巨额的现银解运越来越多，现银的解运虽然可以依靠镖局武装押送，可是这样做既浪费时间，费用也大，而且途中有时并不安全，在这样的情况下，一个新的解款方式－票号汇兑便应用而生了。　　1823年，在平遥西大街，西裕成颜料铺的基础上产生了我国第一家专营汇兑的“日升昌”票号，经理为雷履泰。日升昌的创办是中国金融发展史上的里程碑所在，也是我国现代银行的开山鼻祖，日升昌是我国票号的种子，这颗种子不但在山西内繁殖，而且还影响了云南、浙江等商家，纷纷挤身于票号。当时，全国有51家票号，山西有43家，而平遥就有22家，一个县城拥有这么多的票号是全国罕见的。　　第三展室：　　平遥古城是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例，平遥古城保存了其所有特征，而且在中国历史的发展中为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷。　　－－联合国教科文组织世界遗产委员会。平遥古城是根据汉族传统的礼制的规划建设起来的，完全反映以明清时期为主的汉族历史文化特色，这种礼制模式的县城原来的是很多，但是如今已所剩极少，就全国而言古城历史文化遗存整体上保存最多最好，古色古香、风貌特色原汁原味最浓的至今只发现两处。一是，反映汉族历史文化规划建设突出的以“礼”为，本严格讲求“方正端庄经纬分明，中轴对称”的平遥古城；二是反映西南边远地区少数民族历史文化突出以“土司”制度为原型的、规划建设讲求利用自然自由灵活的布局、不追求“中准绳”“中规矩”以体现云南纳西族历史文化为主的丽江古城。　　平遥明清古城以“礼制”为本的历史特征主要反映在哪些方面呢？　　一、古城方三里：中国古代城市的等级与规模大小均有国家典章制度的“礼”序标准，不可逾越。最高等级的城市为国都，城方九里；诸侯都城或后来的周郡府城大的为城方七里，次的为城方五里；县城则一般为城方三里。平遥古城正合乎这一“礼”序等级的。　　二、在古城布局体现了“辨方正位”。所谓“辨方正位”原是《同礼》这部儒家经典规定的关于都城规划建设管理的总纲。平遥古城以南大街为轴线，市楼为轴心，形成了左城隍右衙门、左文庙右武庙、左道观右寺庙的对称布局。　　三、关于传统建筑群的分布秩序和风貌。平遥古城由四大街、八小街、七十二巷构成街巷格局。　　至今，古城中较少有新的建筑物、不协调的建筑物构筑物，古街上一色的老式辅面、古色木招牌、古巷中的明清民宅到处都是，而且民心民俗纯朴、醇厚，古城风情和风貌呈现出很多的“礼”的痕迹。　　平遥古城不但有2700年悠久的文化灿烂历史，而且还有300处文物重点保护单位，分别有国家级、省级、县级，包括古店铺、古民居、古城墙、古遗址、古墓葬、古建筑等等。　　古城还特殊重视儒、佛、道的文化，在城内有金代文庙大成殿，城外有金庄文庙，都有古人重视儒家文化的佐证。　　古城佛教文化遗址国家级的有两处：双林寺、镇国寺。双林寺以彩塑为主，被艺术家一致誉为集宋、元、明、清代彩塑的艺术宝库；镇国寺以建筑为主。　　反映道家文化灿烂历史的宫观有清虚观千百年来，消虚观一直是香火旺盛的地方，也是道士们讲经的道场和名人雅士观赏游览的胜地。　　因为清代中叶，平遥票号的大发展，使平遥城内许多居民富裕起来，城区之内荟集了富商地主的宅院，大部分居民都是那个时期建造的，这些住宅体形较大，用料讲究，由于山西气候干燥，又未经战争破坏，所以大多数保存得相当完整。平遥的民居建筑特色是中国北方汉民族严谨的四合院形式，有明确的轴线、左右对称、主次分明多为二进院，据统计平遥传统民居有3797处，其中400余处十分完整，是我国现存最完整、最集中的民居群落。　　平遥古城区还有用来军事防御的古城墙，上面有军事武器，敌楼72座，垛口3000个，传说为孔子的72贤人和3000弟子的象征。　　正是由于刚才所说的一切，经过联合国专员的多次考察核定，于1997年12月3日在意大利那不勒斯城，平遥古城被正式确定为“世界文化遗产”，并列入《世界遗产名录》，至此，平遥已不仅是山西的平遥、中国的平遥，更是世界的平遥。　　石雕艺术品－－第四展室（室外）　　佛教传入中国后，盛行南北朝以雕塑为主的佛教艺术，在此时得到了发展，制作材料有泥、石、木、金属夹泞、脱胎等。　　首先，看到的这块碑是屏风式的筑城碑，是清代作品，上面记载的是清代平遥修筑城墙和护城河时的状况，背面是各票号捐助银两的记录。　　隋唐的佛头、罗汉头、佛像和罗汉像，这个时期的作品注重了美之表现手法刻划人物的内心世界，形象丰满、端庄。　　这两块是北齐年间的造像，还有北魏的千佛幢上面的千佛神态、表情、衣着，互不相同，由于长时间的保存已经风华掉了。　　这些石雕品是宋元时期的十八罗汉，平遥县只保存了身体，头部在汾阳县。　　陵墓石雕初建于春秋，盛行于唐、宋，但内容不同，我们这里展出了西汉的石羊。石虎、唐代的墓碑、清朝的文臣武将。　　这些墓碑是唐代的在那个时代社会繁荣，人民生活水平很高文化水平较高，这些墓铭的字体非常流畅，很有研究价值。　　第五展室：　　中国是世界上使用高炉铁的国家，平遥的铸造史和中国有着同样的悠久历史，艺人们在不断的生产实践中，创出了平遥的民间特色。　　这两尊佛头是唐朝的铁铸艺术品，唐代以来丰满为美，所以在眉的制作上采用了柳叶眉，虽然它是铁铸品，但艺术家却给了他生命，他的嘴就好像在说话一样。　　这尊坐佛是宋代作品，宋代以清秀、俊俏为美，所以这尊佛面眉清目秀和眼睛细长，并且向上翘，腰肢也特别纤细。　　卢佛是释迦牟尼的化身，这组铁铸像为金元作品，这个时期雕像脸部处理明显下圆，脖子稍短，身着500个罗汉。这组铁铸艺术品是以佛教为体裁的艺术品，上面是至高无上的佛中间为武士和罗汉，下面是阎王爷。　　这些宗教艺术品熔进了平遥艺术家的智能和情感，同时也铸出了平遥的艺术水平。　　第六展室：　　所谓“水陆画”就是佛教中超度水上、陆地一切鬼魂时悬挂的画，内容主要以佛教为体裁，有佛、菩萨、明王、诸王等等。这个展室所展出的水陆画，全部收集于我县的一个古佛堂，为清代作品，距今已有150多年的历史。　　艺人采用的手法为工笔重彩画。工笔重彩画是明清时期民间艺人绘画的一种手法，它是先把人物的轮廓一笔一划地勾画出来，然后再把从矿石中提炼出来的天然色一层一层地推上去，一般推两到三次，因为它是一笔一画勾画出来的，因而它们的人物形象也非常细腻，人物表现想象力也非常丰富，给人一种真实的感觉。　　佛教水陆画也是佛教艺术的组成部分。　　第六展室：　　平遥琉璃制造史和中国有着相同的悠久历史。琉璃起源于西周、隋唐时达到繁荣，但到了明清时期才用于建筑上。这里展出的琉璃都是明清的建筑上的旧构件。山西在明清以前就是琉璃的重要产地。　　山西的阳城、平遥、汾阳、文水等地都有“琉璃之乡”的美称。这件明代作品，上面有“黄、绿、蓝”三个颜色，它采用的建筑手法为镂空圆雕的手法。市楼、城隍庙、九龙壁便是平遥琉璃的代表作。而平遥烧制琉璃以张家、侯家为代表。　　我国著名的九龙壁共有三处：平遥、大同、北京三个地方的九龙壁，以平遥为最，非常可惜，平遥七龙壁于1977年洪水冲塌，我们用这块九龙壁残体来展示明朝的制作工艺，无论是色彩、亮度，还是造型都是很成功的。　　第七展室：　　这些纱阁戏人原存于市楼上，是城内有名的艺人为市场-的36阁戏人。这里展示的28阁保留下来的珍品。　　它是以传统戏曲为体裁，用草秸，汇和纸等材料制作而成的戏剧人物，一阁一戏、一戏一场、一般安排4个人，身高50CM。这些作品形象生动，富于装饰，从身势、脸谱以至道具，工笔重彩画，给人一种灵感。　　纱阁戏人在明清时期多用于民间办丧事时灵棚里的摆设品，在当时，每阁可卖2000文银，可现在，它已成了无价之宝了，因为它是国内仅有的稀世珍宝，成为研究我国戏剧和民间美术难得的实物资料。　　地址：平遥东大街东段路北　　类型：博物馆道观　　游玩时间：建议30分钟　　开放时间：　　周一-周日8:00-19:30（春夏）;8:00-18:00（秋冬）　　门票信息：　　无需门票。平遥古城门票150元中已包含此景点。

梁家滩白云寺为全国重点文物保护单位。　　白云寺位于平遥县城南１９公里梁家滩村西宝峰山南麓，全称“白云禅院”，曾名“西域寺”。全寺依山势南向构建，层次叠上，别具一格。共计四进，衢道能上下，回廊可周旋。　　据现存明嘉靖二十年（１５４１）十一月碑碣推断，白云寺初建于明代成化年间。时有绅士侯伯威，汾州平遥县南良庄人，在当地口碑颇佳，“头畜旺盛，地产积粟俱有千万”。侯伯威在本庄南西峪有承粮山庄一处，为求神灵庇佑，侯独资在此建一“白云庵”，后又扩建为白云寺，并将该处庄田赠为寺产僧业，以供自养。　　白云寺初建时只有正殿和东西两庑，嘉靖十六年（１５３７），侯伯威之嫡曾孙侯迺再发虔诚，决心重修，并补盖南殿。由于所需资金庞大，侯迺除倾囊而出外，还得四处募化。当时，南峪地平沟有一座观音堂，是明弘治年间一位法号叫大千的僧人创建的，大千圆寂后，其徒可聪不愿继守，投奔文水县甘泉寺当住持，观音堂从此日趋荒废，殿宇淋漏，圣像难保。有高林村寺僧袭开想拆走，被侯迺等人拦阻。侯迺会同大千和尚的俗孙杜方等人商议，由杜到文水找到可聪，动员可聪具结交出观音堂产权。嘉靖二十年（１５４１）十月，众人把观音堂圣像请出，拆除殿宇，木料用于白云寺三间南殿的补盖工程，内塑弥勒佛和四大天王像，并将从观音堂请来的观音圣像，移供于弥勒佛像背后，同弥勒佛像相背而坐。又整修了正殿和钟楼。工程后期，购置金箔、颜料等还缺资金，侯迺又“沿村斋化，刺膊出血，调写施财名姓常住”，终于使工程0完成。侯氏祖孙对白云寺的建立和发展功不可没。　　白云寺于嘉靖二十年（１５４１）十一月竣工“开光”时，平遥知县曹俸（字白石，嘉靖十七年，即１５３８年任平遥知县）率普洞巡检司巡检孙镗等莅临，对倡修者深表赞赏。曹知县还即兴就壁题诗，愿为扶梁功德，孙镗也慨然施银。　　白云寺下原有一“先师寺”，供祀先师菩萨。传说先师菩萨于唐代前往沁源灵空山时，曾在此歇脚，后人修寺祀之。嘉靖年间主持道士高道玄，擅自将寺内柏树砍卖，在村中霸混，侯迺告发于官府，没收其卖树银７０两，买水地４２亩，交白云寺住持僧祖义执掌，为寺院常产。祖义又另置地四十多亩。从此白云寺依赖大批田产，或租佃，或自耕，不但衣食不缺，平时修葺也有了资金来源。为保证白云寺田产稳定，当时的普洞关巡检孙镗、范纬，还出告示公告于众：“示仰当家，不许密卖寺地，拗者告首，追价入官，地仍作常住。”寺庙有了经济基础，并得到了统治者的支持，自能得以发展。从此，白云寺香火旺盛，门庭若市，名扬四海。每年农历六月十九日，为佛传观音菩萨成道日，定为白云寺古庙会，游客如山，常逾万人。　　白云寺山门外有四株参天古柏，象征着佛门的四大金刚。山门为三开间拱门洞式，洞顶上于嘉庆元年（１７９６）七月十五日增建“春秋楼”三间，内供关羽金妆像，因关羽一生精读儒教“五经”之一《春秋》，并有很深的造诣，故名。山门两旁原有钟鼓楼各一座，“0”中被毁。　　白云寺前院狭小，进山门拾级而上即进南殿，穿过南殿才是宽敞的中院。四面锢封，东西廊窑各五间，正殿窑七间，十字砖拱。内供高大的“横三世佛”，即东方净琉璃世界药师佛，西方极乐世界阿弥陀佛，中间是婆娑世界的释迦牟尼佛。“三世佛”两旁，东供韦驮，西供伽蓝菩萨。从释迦牟尼佛光影壁后，可转入“求子洞”，旧俗在这里摸得一块石子者，求男可生聪慧颖异贵子，求女可生端庄福德淑女。难怪早年每逢六月十九赛会时，善男信女来摸石子者甚众，佛教利用汉民族儒教伦理，扩大信仰市场，这又是一个范例。　　穿过求子洞，出通往后院之小门，再顺两侧台阶而上殿顶，上面有“观音阁”三间，增建于清乾隆二十九年（１７６４）。阁中观音面南结跏趺坐，而观音背后之韦驮则合十面北而立。　　由观音阁两侧可北上“古佛殿”。古佛殿是寺内最高的殿宇，旁有东西耳殿，前有东西配殿，皆平房。古佛殿为五间砖拱十字窑，殿宇高耸无前檐，前面墙以砖砌，为仿“欧洲古典旋柱式”建筑。但柱间距离仍遵守中国古代建筑传统规制，以明、次、稍递减。古佛殿前墙的柱头上，有许多砖雕图案，如青狮、白象、日、月等，还有阳刻隶书“唯心净土”、“自性弥陀”、“圣中圣”、“天上天”。平柱上刻有楹联一副：“众善奉行，万缘净尽；诸恶莫作，一性圆明。”这种以汉民族书法及砖雕艺术同西方古典建筑造型艺术相融合，不失为东西方文化碰撞而产生的艺术珍品，在佛寺中罕见。　　古佛殿最初建于清乾隆年间，当时的住持僧人明远“尽心募化，竭己财力，开山垫沟，凿石成窑，接以砖洞，别成一院，上建佛殿，下作僧寮，东西两壁绕以禅窑，作参禅讲学之所。盖煌煌乎已成大观也”。（嘉庆二年，即１７９７年《重修山门并建关圣帝君殿与钟楼碑记》）道光二十六年（１８４６）做过补修，重修于民国十九年（１９３０）。古佛殿内供“三身佛”（法身、报身、应身），“四大菩萨”（文殊、普贤、观音、地藏），还有四尊供养菩萨。这十一尊塑像都是民国年间住持僧印聪和俗家居士郭士荣等主持整修白云寺时重塑的。大约从此时始，白云寺才改由净土宗掌院。　　古佛殿后面之院，是僧人生活起居及平时打禅的地方，可称僧房院。出僧房院旁门往北为塔院，现存舍利塔五座，佛家称高僧遗骨为舍利，所以五座塔皆为历年高僧墓塔。　　白云寺自清乾隆二十四年（１７５９）起，即由佛教临济宗掌教。临济宗是中国佛教历史上的一个宗派，它源于佛教禅宗。嘉庆二年重修山门时，山门额刻“白云禅院”，可为佐证。　　佛教之禅宗创建于南北朝时期，以印度来的高僧菩提达摩为始祖。传至唐朝，禅宗才真正兴盛起来。当时其第五代祖师弘忍的两个弟子神秀和慧能，又分别宣教于江北江南，后人称为“北禅”和“南禅”。因他们分别主张“渐修”和“顿修”两种不同的修行观，所以人们又称北禅为渐禅，称南禅为顿禅，即“北渐南顿”。唐以后顿禅独盛，并分成五个支派，即：临济宗、曹洞宗、雪山宗、沩仰宗、法银宗。临济宗后来又分出黄龙派和杨岐派，总称禅宗的“五家七宗”。宋以后，中国佛教几乎成为禅宗的天下，临济宗和曹洞宗尤盛。禅宗的哲学思想等还旁及儒家，宋代及明代的“理学”，即儒家和禅宗哲学结合而成的新思想。临济宗等禅宗佛教，到清朝初年就逐渐衰落了，但临济宗和曹洞宗都传到了日本国，如南宋时期的道隆禅师（１２１３—１２７８）于淳祐六年（１２４６），率弟子数人前往东瀛传法，成为日本临济宗建长寺派的创始人，使临济宗成为日本佛教的主流宗派之一，至今仍很兴旺。　　清乾隆二十四年（１７５９）四月，有一位明远禅师住锡于白云寺，成为白云寺佛教临济宗的“开山第一代大和尚”。明远禅师是山西平定县人，生而颖悟，长而性聪，是临济正宗第三十七世传人。明远到来以前，白云寺十分荒凉，多年无僧住持。由于明远佛教造诣很深，颇受百姓绅士尊重，所以在他整修寺院时，连当时的平遥知县李在田（河南武涉县拔贡，乾隆二十二年至二十八年，即１７５７年至１７６３年任平遥知县）也捐俸相助，并动员士绅们捐输，使白云寺修葺一新，顺利开山。　　明远禅师为了能使临济宗长久地在白云寺弘扬传流，一开始就注意从严治寺。首先在他担任监院的师弟宏道的协助下，建立了寺内清规戒律，并定寺院管理规式为“十方丛林”体制，这是唐宋以来大寺院的一种常用体制，也称“十方”、“丛林”。其规定寺院财产为全寺僧人共有，任何人不得随意买卖，住持僧人也不例外。在寺内可开堂传戒，但不得把寺院降为一些小寺庙实行的“子孙丛林”，即师徒子孙相传的那种寺院体制，也称“子孙寺院”（那里的寺产都归主持支配）。“十方丛林”体制又分“传法丛林”和“选贤丛林”两种，“传法丛林”是住持僧有若干传法弟子，届时从这些法徒中选一人继任住持之位。“选贤丛林”之住持继任，则采用在寺内众僧中选贤的方式，有严格的选举程序和规定。“选贤丛林”还规定住持任职有期，一般不许终身任职，任期为六年，住持的进退都须履行规定的手续。相比之下，“选贤丛林”是一种相对民主和开明的制度，有利于僧人积极进取和佛教寺院的兴旺发达。现存乾隆二十九年（１７６４）《白云寺增修楼阁禅室开设丛林碑记》上还在文后特别注明“永远不许剃度子孙”，可见明远要在白云寺永久实行“十方丛林”制的决心。　　明远禅师在白云寺实行的是“选贤丛林”，并率先垂范，带头实施。乾隆三十一年（１７６６），明远任住持期满，为能使选贤之路顺利通达，他不顾全寺僧人的苦苦挽留，面对大家不愿开选的局面，明远宁肯使“住持方丈”一位空虚，也不连任，毅然应邀前往晋阳红土沟寺院就职。在此情况下，众僧才推举明远之法弟宏道禅师继任住持之位。宏道也为第三十七世，以后顺选继位者有亮濬（三十八世）、映明（三十七世）、潜德（三十八世）、一庵（三十八世）、含真（三十九世）、道清（四十世）、宗伟（四十一世）等。　　明远禅师的创业精神及高风亮节，白云寺历代诸僧推崇备至，在他圆寂之后，虽因他早已离寺而未能在白云寺建塔瘗埋，但众僧请高手绘得明远禅师“遗颜”，悬于禅堂，早晚虔诚参拜。许多文人墨客来游时，瞻仰遗颜，也多有感叹，纷纷赋诗赞颂。现存嘉庆元年（１７９６）仲秋时节，绵山刘泽渊、三秦杜腾蛟、定阳孟大愚等五位游客所赋的七律五首，由刘泽渊先赋，然后其馀四位皆以原韵相和，文采斐然。　　佛教禅宗（含临济宗）的寺院组织管理制度别有特色，仿照朝廷“文武两班”的方式，将各执事僧人分为东、西“两序”。在告香上堂时，居住持左侧的为“西序”，居右侧的为“东序”。　　“东序”要选择精通世事的僧人任职，分设“东序六知事”。即“都寺”负责寺内总务；“监寺”协助都寺监理寺内总务；“副寺”负责寺内财务；“维那”负责僧众杂务；“典座”负责寺院伙食寝居；“直岁”负责寺田耕耘及寺院修缮。　　“西序”要挑选学德兼修、精通礼仪的僧人担任，设“西序六头首”，即“首座”统管全寺僧众；“书记”负责文秘事务；“知藏”负责经籍文献保管；“知客”负责接待宾客；“知浴”负责寺院沐浴室；“知殿”负责佛殿佛堂的香火及清洁。禅院的“两序”管理制度，使各种事务都有人负责，分工明细，责任到头，较为先进。同样，“两序”各职务也有任期，经常根据需要而调动，宏道、映明、亮濬、潜德等历任住持，都曾在“两序”岗位上任职，具有寺院中层实践管理经验，然后才被“选贤”而晋升为住持。住持“退座”后也可再担任“两序”执事，例如亮濬禅师于乾隆末年退座以后，又为接其住持宝座的法弟潜德禅师担任“东序”之首席“都寺”，这种能上能下、不计名位的风度，真正体现了出家人“四大皆空”的宗旨，比起一些久居官位而能上不能下的凡夫俗子来，倒更令人敬佩。　　白云寺的佛教临济正宗，于临济宗在全国范围内日渐衰落之际，仍能坚持弘扬流传，在白云寺延绵不断，直至清光绪二十一年（１８９５）的“玉山禅师行状”碑中，可看到白云寺仍由临济正宗掌院，精神可嘉。现存于寺内大量的碑碣文字资料，为我们研究中国佛教史，特别是研究临济正宗，提供了许多宝贵的资料。如能邀请日本佛教界高僧前来共同探讨，将对进一步挖掘白云寺佛教文化内涵和开发旅游资源，有更多的裨益。　　玉山禅师行状　　师讳宗伟，本省霍郡人王氏子，玉山其号也。生于嘉庆二十五年（１８２０），道光十年（１８３０）度于本郡之蕲壁村云峰寺传杰大和尚门下，自剃度后，尝慕禅宗妙谛，不甘作粗行应付之僧，道光二十年（１８４０）诣晋阳千寿寺，参明玉长老受金刚光明宝戒，嗣云游天下，多历名山，所至之处有存经藏，多为翻阅，无非欲探得元枢。同治八年（１８６９）住锡于平遥梁家滩之白云方丈，师从此辄厌尘嚣，将寺之前后左右多植树木，迄今畅茂成林可爱者，新甫之柏百五十馀株，其他桑榆杨柳之类约三百馀株。噫！师之所为殆所云树木同于树人欤！生平道行清净，惟守法门本分。光绪十八年（１８９２）二月十九日设杨柳之会，辞退方丈。师无门徒在院，比丘恐不得其传紫衣袈裟之具，将谁代乎？然而道灯灯焰续，祖祖传十方之普，后起者岂无其人。光绪二十年（１８９４）正月初六日，师在寺端坐无疾而化，住世七十有五，越七日传经建浮图以痉焉。传经法名也，号文山，本省孝义人，先是受戒于晋阳千寿寺，监理寺事又兼孝义寺事，今则居白云方丈，修理诸处地亩亦有经济，植平果五十馀株，以为他年寺院之入项，此特其大略也，因并书之，悉载于碑。　　候选训导戊寅岁贡郭维城撰　　本邑童生梁廷弼书　　第四十一世继席本山第五代宗伟大和尚嗣法门人演文、广智，代传门人文山、知通、丽受、心净　　光绪岁次乙未姑洗月穀旦　　（此碑现嵌于白云寺中院东庑壁上）　　［注］　　剃度：佛教语，指剃发出家，获得超度。　　元枢：本为宋代枢密使的别称，现指根本理论。