四川著名的三国古战场，古时剑南五关之一的白马关。白马关地处川西平原北部边缘，三国时称绵竹关，隋唐时称鹿头关，五代时始称白马关，沿用至今。作为古时蜀都的最后一道军事屏障，自三国起到清代止，白马关曾发生大的战事百余次。其中最重要的当属公元263年，诸葛亮的长子诸葛瞻、张飞之孙张遵率蜀军血战魏将邓艾壮魂于此，导致关破绵竹失，刘禅降蜀汉亡。而我们今天要去的，就是发生这场战争占地面积1000余亩的倒湾八卦谷古战场。　　倒湾八卦谷最大的特点是：石奇、林幽，整个景区内古木郁郁苍苍，巨石形态各异。置身其中，仿佛进入原始森林，兴奋而又惊奇的心情油然而生。阳春三月，八卦谷内无名小花随风摇曳，偶尔一两声布谷鸟的鸣叫，更增添了山谷的宁静；盛夏时光，山谷内凉风习习，蛙鸣阵阵，听山泉叮咚，一份惬意自然涌上心头；深秋时节，鲜红的野果高挂枝头，金黄的树叶翩然而下叠满小径和山岗；隆冬之际，看万木银装素裹，孕育又一个春天。　　游倒湾不需要从哪条路开始再到哪条路结束，你随便进倒湾就是一个起点，而走出倒湾便是终点。当然，如果您是第一次来的话，就不要贸然行走，因为倒湾的地形复杂奇特，熟悉它的人可以随处都是终点，不熟悉它的人就像钻进了诸葛父子布下的八卦阵，寻不到出路。　　倒湾的地质构造可以追溯到大约两万年前，也就是白垩纪地质时代。当时天地洪荒，白马关所在地还是奇异的海底世界，砾石熔岩被冲击成无数沟壑，婉如这些岩石被海流逼到进退两难的境地。后来大海消逝，便形成一个个屏障，成为后来冷兵器时代的白马关古战场，也就成了我们今天游览的天然胜境——倒湾。与其说白马关有一个倒湾，不如说是倒湾成就了白马关。　　说了这么多，您肯定会问，倒湾这个名字是怎么来的呢？那就让我来告诉你们吧。前面已经提到，这里曾发生过一场举足轻重、生死攸关的大战，“危坡下距气如虎，鹿头忠魂白虹吐”。公元263年，诸葛亮之子诸葛瞻、张飞之孙张遵、李恢之侄李球、黄权之子黄崇血洒鹿头山绵竹关（白马关），谱写出一曲悲壮雄烈的挽歌，刘禅降，蜀汉亡。指挥这次鹿头山绵竹关抗御曹魏军队的统帅就是诸葛亮47岁时所生、17岁时娶蜀汉公主为妻、第二年被提升为羽林中郎将的诸葛瞻，之后他不断升迁，直到担任他父亲诸葛亮曾做过的军师将军一职。公元263年，魏国征西将军邓艾、镇西将军钟会、雍州刺史诸葛绪等分三路伐蜀。蜀大将军姜维上表后主刘禅，请求派左、右车骑将军督率军队分头守护阳安关（今陕西阳平关）口以及阴平桥头，深得刘禅宠幸的宦官黄皓迷信巫术，认为敌军不会攻来，报告之后便把这份关系蜀汉生死存亡的紧急文书压了下来，导致朝廷群臣都不知道。结果邓艾攻来的时候，姜维被邓艾击败，只得返回阴平（甘肃文县）防守。于是邓艾率一批精兵强将从无人小道0阴平关，破江油关。等到诸葛瞻到达涪县时，前锋已破，尚书郎黄崇痛哭流涕的苦劝诸葛瞻立即固险防守，不要让敌人攻进来，而诸葛瞻认为时间仓促难以抗拒敌人，于是退到绵竹，在鹿头山绵竹关布兵防守，邓艾攻进涪县，派人送书信引诱诸葛瞻说：“如果你投降，我肯定向魏王-请求封你为琅琊王。”诸葛瞻勃然大怒，一气之下斩了邓艾的使者，登上鹿头山指挥蜀军与邓艾率领的曹魏军队进行决战，绵竹关前锣鼓铿锵、战马嘶鸣，杀声震天。然而，诸葛瞻匆忙从后方调来的军队多未参加过战斗，没有实战经验，虽然占据有利地形，但还是在魏军的凌厉攻势下渐渐不敌，绵竹关上血流成河，尸横遍野。诸葛瞻、张遵先后被魏军砍下头颅，蜀军将士大部殉难，绵竹关失守。而这里，也因蜀汉将士的不断倒下而得名“倒湾”。　　道路两旁的红色小珠果名叫“野槟榔”。关于这些娇艳欲滴的野槟榔，这里还有一个传说：当年诸葛瞻率领的蜀汉将士在这里抵御曹魏军队，蜀汉将士大都阵亡，他们的鲜血染红了整个山坡，染红了这里的一草一木。后来，在这些将士们倒下的地方，长出了丛丛带刺的野槟榔。每年秋冬，这些野槟榔的枝头便挂满了串串火红鲜艳的珠果，放眼望去，山坡上红艳艳的一片，漫山遍野就像一片火的海洋。在这片红色里，依稀可见当年蜀汉将士血流成河的景象，再加上“槟榔子”的谐音就是“兵郎子”，于是，人们便说这些血红的槟榔是诸葛瞻及蜀国死难将士们的英灵所变。　　倒湾的地形复杂奇特，怪石嶙峋，沟梁交错，石阵各异，深不可测，八卦谷形如迷宫，参天大树俊秀清幽，浑然天成的美景让人目不暇接，不愧为大自然的巧夺天工之作。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这里应该就是马致远先生所描写的意境所在吧？不知不觉中我们已经来到了一处景观，被称为“鸳鸯池”，大家可以看看鸳鸯池的格局，它是由一个旱洞和一个水洞组成，这边的旱洞和山岩背后的水洞是连在一起的，成双成对，所以被称为鸳鸯池。传说最早这里住着一只千年古蛙，它没日没夜的在洞里弹唱，所以这只古蛙又叫抚琴蛙。后来，洞干涸了，这只古蛙也就不见了。只是每每夏天到来，这里蛙鸣依旧，就像乐师的琴声一样。　　这个地方好多奇形怪状的石头啊，它的名字叫“麓门五景”，“麓门五景”有哪五景呢？它们分别是：金猴拜寿、大象迎祥、天犬佑护、穿山甲罩、通天一线。大家可以试着将我们头顶的这些大石与我们的五景对号入座，看看你能不能找出来。其实也很简单，你们看，这是“大象迎祥”，大象的鼻翼微翘，是不是生动形象、栩栩如生呢？岩石上的穿山甲双目圆睁，仿佛正要穿山而过。崖顶的天犬斜卧着注视着下面，好像真的能够保佑我们平安幸福。山尖的金猴微微弯腰，拜寿的调皮样惹人发笑。再看看我们的“通天一线”，大家可以去观察比较一下，看看我们倒湾的“通天一线”跟峨眉山的“一线天”有什么区别。从我们倒湾的“通天一线”望去，天地连成一线，天真的只有一条线那么宽。　　这里的石头形态各异，无论从哪个角度望去，都别有一番风味。请大家拍照的时候一定要注意安全。大家知道这块空地是做什么用的吗？可能一些熟悉三国故事的朋友可能都已经猜到了，对了，它是专门用来放战鼓的。想必大家都知道，古时候打仗都是先擂鼓，后冲锋。战鼓擂得越响、越有力，就越能鼓舞士气，这只军队赢的可能性就越大。可见，古时候打仗，鼓擂得好不好在一场战争当中是起着举足轻重的作用的。所以，这个地方就叫“擂鼓坪”。　　一路走来，我们来到了忠魂峪，大家可能早就留意到了山崖边两个硕大的像骷髅一样的巨石了。关于这两个骷髅头，民间流传着这样的传说：当年血战绵竹关，当时尸横遍野、血流成河，蜀军败北已成定局，但是诸葛瞻与张遵仍旧在敌阵中英勇杀敌，他们视死如归的精神令人动容，他们力气耗尽，身受重创，最终被擒，但是他们誓死不降，于是便被斩首，这里便是他们被斩首的地方。于是，他们的英灵便化作两个骷髅头一直在这里守望着昔日的战场，他们死不瞑目啊。所以，老百姓把这里叫做“千秋遗恨”。　　出了“忠魂峪”，接下来我们要观赏的是“肝胆石”。大家请看，眼前的这一上一下两块石头便是“肝胆石”了。传说当时蜀汉军队大败，诸葛瞻宁死不屈，为了表示他对蜀汉王朝的忠贞，于是剖腹露出肝胆，后来他的肝胆便化作了这两块石头，才有了现在我们所看到的“肝胆石”。“忠心垂环宇，赤胆照日月。”肝胆相照，忠心可鉴，令人肃然起敬。　　其实这一路走来，我们不难看到，到处都有形态奇特的石头，除了已经命名的，还有很多是未命名的，大家可以充分发挥自己的想象，你觉得它像什么、是什么，请大家各抒己见，说不定以后它就真的以你起的名字而命名了哦。比如说这块石头，有人说它像一个狮头，也有人说它像一条鳄鱼，你觉得它像什么呢？　　我们所在的倒湾它是属于鹿头山的范围的。那么这座山为什么叫鹿头山呢？传说是这样说的：古蜀国杜宇时代的大臣张鹿头，力劝杜宇拒绝接受秦国所赠的财宝和美女，杜宇发怒，将张鹿头逐出朝廷。张鹿头来此结庐而居，并在这里开始了他的修道生涯。秦兵伐蜀时经过此山，张鹿头与秦兵统帅张仪辩论，张仪无辞回答，派兵从张鹿头身上踏过去。后人因感动于他的爱国精神，于是便将这里命名为鹿头山。　　现在我们所在的这个地方叫“鳌鱼听道”，就是这三块并列的石头，大家看它们像不像三条鱼？话说当时张鹿头在这里修道、讲道。由于他对道法特别有研究，附近的村民便都来听他讲道，于是，他也就渐渐有了一定的名气。此事不久便传到了南海，这三条鱼被他讲的道法所吸引，便从南海游过来，前来听他讲道。后来,由于地壳运动，大海干涸了，这三条鱼便化作了化石，也就是我们现在所看到的这三块石头。　　眼前的这一块巨型石头，它的崖壁平滑，是一个适合举办攀岩的绝佳场所，而在这块石头的顶部，就是“悟道台”。据说当时的人都认为，山越高离天越近，越能够靠近神仙，就越能够得道成仙，所以那时候张鹿头经常在上面修道、悟道，由此而得名“悟道台”。　　在“悟道台”的旁边，有两块巨大的岩石，大家站远一点看右边的岩石，觉得它像什么？对了，有的朋友已经看出来了，它像一个人的侧脸。据说当年张鹿头得道成仙之后不愿离开这个人间仙境，就让他的肉身留在了这里。后来当地的人发现了这里，于是便说这块巨石就是他的脸化成的。乍一看两块巨石之间空隙狭小，大多数的人以为里面毫无风景，也就不进去了。然而，从两块大岩石中间进去，你会发现眼前豁然开朗，蓝天草甸，树竹鸟语，令人陶醉，于是便有了这“别有洞天”。　　旌旗岭。当年，无数的蜀汉将士就是在这里摇旗呐喊，试想一下，那壮大的场面多么动人。著名诗人蓝野说：“这里曾经烽火连天，遍插旌旗;这里曾经哭声震天，受伤的士兵，在旗帜下战栗。”闭着眼迎风感受一下，您能否从风中听到隐约传来的冲锋的号角声，将士的摇旗呐喊声，震耳欲聋的战鼓声，还有战马的长长嘶鸣？　　旌旗岭下，这块巨石就像振翅欲飞的天鹅，呵护着它还未孵化的后代，慈爱的双眼充满着希望，一汪清泉从两个巨大的卵石间流出，由此而得名“天鹅抱蛋”。　　穿过这条狭窄的小径，映入我们眼帘的是一株千年古藤，它的名字叫做“灵台古藤”。诗人说它是“用玫瑰花做的箭羽，箭头浸了十八年的女儿红，射中灵台，箭身就化成绕指柔的青藤，直至是灵台的一部分。”玫瑰花、女儿红、绕指柔的青藤，加上悠久的历史，当然也就让人扑朔迷离、流连忘返了。　　沿着这条小径向上，穿过一道窄门，我们便来到了“八卦石”。传说当年诸葛瞻跟诸葛亮学会摆阵之后，在这里摆了一个八卦迷宫阵，这里，便形成了一个巨大的八卦。正所谓“一卦只要石头开花，一卦只要石头说话”。它虽未开口说话，却在这里见证着千百年来倒湾的历史。大家仔细观察，这里像不像一个巨型的阴阳八卦？阴裂处深不可测，阳石有孔如-。从这里俯瞰下去，倒湾的景色真的是美不胜收。因此，来过这儿的人都说，这里是大自然的巧夺天工之作。　　在早几年，这里还是有人居住的，那可真是世外桃源哦。由于政府部门主导开发旅游景区，老百姓主动配合就迁出去了，路旁这些倒塌的房屋旧址就是他们以前住过的，大家有兴趣的话，可以去拍拍照。现在呈现在大家面前的是“诸葛旗”。关于“诸葛旗”的命名之说有两种：一说它是诸葛瞻的宝剑，一说它是诸葛瞻的军旗。其实，这两种说法都是成立的，我们站在阶梯下面看，像不像一把直插云霄的宝剑？就像当年诸葛瞻的宝剑，直插敌人的心脏。爬上阶梯，大家在这个平台上看看，它就像一面迎风飘扬的军旗。著名诗人林莽说它是：“一杆被遗忘的旗帜，千年不朽，倾斜地插在山路中”。从这面飞舞的军旗中，您能否想到诸葛瞻挺拔的身影，在军旗的掩映下，越发的显得英气逼人。　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网

三星堆为国家AAAA级旅游景区、全国重点文物保护单位。　　四川广汉南兴镇北，古老的马牧河蜿蜒淌过，在三星堆村形成一月牙般弯道———月亮湾，河南岸是三个起伏相连的黄土堆与之相望，此即清《嘉庆汉州志》记载的“三星伴月堆”。这里就是古蜀先民生息繁衍之地———闻名中外的三星堆遗址。　　三星堆遗址面积达12平方公里广阔，是四川境内目前所知一处范围最广、延续时间最长，文化内涵最为丰富的古蜀文化遗址。1988年1月被国务院公布为全国重点文物保护单位。　　三星堆遗址的发现纯属偶然，但对三星堆遗址的发掘研究却数十年持续不断。　　1929年的一个春天，当地农民燕道诚在宅旁掏水沟时发现一坑精美的玉石器，因其浓厚的古蜀地域特色引起世人广泛关注。1933年，前华西大学美籍教授葛维汉及其助手林名均首次对三星堆进行发掘，其发掘成果得到当时旅居日本的郭沫若先生的高度评价。由此拉开了对三星堆半个世纪的发掘研究历程。　　以后40、50、60年代，四川考古界持续不断地在三星堆这片土地上辛勤耕耘、探赜索隐。　　1980年，四川省文物考古研究所、四川省博物馆、四川大学历史系联合对三星堆遗址进行大规模考古发掘，揭露出大片房屋遗址并进行了航拍。但真正使三星堆名扬四海的则是1986年7～9月两个商代大型祭祀坑的发现，两坑上千件国宝重器的轰然显世，震惊了世界。英国《独立报》撰文说三星堆的发现“比有名的中国兵马俑更要非同凡响。”后不久，中国考古学会理事长苏秉琦先生亲临三星堆遗址考察并将其定性为“古文化、古城、古国遗址”。前-长张爱萍将军在参观了三星堆两坑出土文物后，更是满怀热情地挥笔题下了“沉睡数千年，一醒惊天下”的颂词。　　1989年，四川考古部门对三星堆进行解剖，证明系由人工夯筑而成；1990年，发掘东城墙局部并获确认，同时发现3000多年前的土坯砖；1992年，试掘西城墙并获确认；1994年，发现并发掘南城墙。至此，确证三星堆古城的存在，其东、西、南被三面城墙包围，北以鸭子河为天然屏障，其面积超过3平方公里，这样大的古城在中国同时期文化中也是罕见的。　　三星堆遗址文化距今4800～2800年，延续时间近2000年，即从新石器时代晚期延续至商末周初，这把四川的历史向前推进了1000多年，同时，三星堆文化有着鲜明的地域特色，其陶器以高柄豆、-底罐、鸟头形把勺为基本组合定式，其中还有瓶形杯，它是三星堆出土的很有地方特色的器物，它被做成喇叭口、细颈项，圆平底，很像今天我国北方地区用来烫酒的陶瓷酒瓶，与日本人喝清酒用的酒瓶极为相似。陶在遗址也有较多发现，颇具特色，一般高三、四十厘米，下部为三只袋状足，中间是空的，可加大容量，一般认为它是用来温酒器物，其玉石器则以祭天礼日的璧、璋为多，尤其是号称“边璋之王”的玉边璋，其残长达159厘米，厚1.8厘米，宽22厘米，其加工精美，棱角分明，其器身上刻有纹饰，这么大件精美玉器，在国内现有的考古发现中仅发现这一件，但在三星堆的发掘中，又很少工具类的文物出土，当时也缺乏比玉石更硬的金属，那么这些玉器是如何加工的呢？　　在三星堆的两个祭祀坑发掘中，还出土了共计80多枚象牙，它的来源和作用在学术界有多种观点，有的认为是通过贸易而来，有的认为在远古川内的生态环境适合大象的生存，其证物主要是在当地发现大量的半化石状乌木，单体巨大。但无论其来源怎样，都可以认为它是统治者财富的象征。　　三星堆出土的青铜器，有造型各异青铜人头像，出土时面部均有彩绘，而且在耳垂上穿孔，用以挂戴耳环耳饰，看来我们的先人很爱美的。除了这些青铜造像外，还有许多用祭祀的尊、等，有形态各异的各种动植物造型，其中被誉为写实主义杰作的青铜鸡、有在全国范围内首次出土的青铜太阳形器等一大批精品文物。它们皆与中原文化有显著区别，这表明三星堆文化不仅是古蜀文化的典型代表，亦是长江上游的一个古代文明中心，从而再次雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体的。　　不仅如此，三星堆文物还填补了中国考古学、美学，历史学等诸领域的重要空白。使得世界对中国古代文明需重新评价，三星堆文物中，高达3.95米、集“扶桑”“建木”“若木”等多种神树功能于一身的青铜神树，其共分三层，有九枝，每个枝头上立有一鸟，它不是一般意义上的鸟，而是一种代表太阳的神鸟。被誉为铜像之王的青铜立人像、有面具之王美誉、作为“纵目”的蜀人先祖蚕丛偶像的青铜纵目面具，长达1.42米、作为权杖法杖的金杖，其器身上刻有精美和神秘的纹饰，两只相向的鸟，两背相对的鱼，并在鱼的头部和鸟的颈部压一只箭状物，同时有充满神秘笑容的人头像。器身满饰图案的玉边璋以及数十件与真人头部大小相似的青铜人头像，俱是前所未见的，作为集群展现的稀世之珍，而在青铜器冶铸方面，范铸法和分铸法的使用，以铅锡铜为主的三元合金的冶炼，表明在商周时期，三星堆古蜀国即已有高度发达的青铜文明，有力地驳斥了传统史学关于中原周边文化滞后的谬误。　　的确，古史关于古蜀历史的记载如凤毛麟角，杨雄《蜀王本纪》也只是搜罗了一些关于古蜀历史的传说，难以勾勒出古蜀历史的大体轮廓。对今天研究三星堆文化及巴蜀文化具有重要参照价值的《山海经》鲁迅先生都视之为“盖古之巫书也”，因而，前人治古蜀历，大都只能上溯至春秋战国时期，就连年代较为久远的唐代大诗人李白，也只能发出“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”的喟叹。　　然而，自古以来真伪莫辨的古蜀史传说，因三星堆而成为信史，史载在蜀地先后称王的有蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明，三星堆最为繁盛的时期大抵属鱼凫王时期，鱼凫，即俗称的鱼老鸹，三星堆遗址出土有大量的鸟及鸟形器，其喙部多有如鱼鹰者，很可能就是鱼凫的象征或其族徽。另外，三星堆除了没有发现可识读的文字，已建立了城市、产生了高度发达的青铜器，并有了大型的宗教祭祀场所，这些都是早期国家产生的标志因素，已有研究成果表明，两坑本为祭祀的产物，三星堆的三个土堆亦很可能是人工夯筑的祭坛，三星堆盛行诸神崇拜并以太阳神崇拜为主神崇拜，如此大量的充当商品流通媒介货币的海贝，象征财富的象牙等等，都表明了在商周时期，三星堆古蜀国已具有较为强大的综合实力和相对稳定独立的政治地位。一句话，古蜀国的源头及其中心，因三星堆而得到确证。　　三星堆文物魅力无限，内涵丰厚，极具吸引力和震撼力，1993年5月，三星堆部分文物首次到瑞士洛桑奥林匹克博物馆展出，其后相继到法国、英国、丹麦、日本、美国等国展出，所到之处，人头攒动，观者如潮。因而，我们毋需怀疑，三星堆文物是具有世界影响的文物，属世界文化遗产范畴。　　尽管三星堆尚有许多未解之谜，但伴随着三星堆文物的影响与日俱增，对三星堆文化的研究渐成一门显学，我们相信随着对三星堆不断的发掘研究，谜底终有揭开的一天，神秘梦幻的三星堆古蜀国亦终将再现于世人面前，三星堆文物也必将以其无穷的魅力，闪耀出迷人的光华。　　保护范围：重点保护范围以三星堆古城为中心区域，东界：北起三星堆大道西端出口，向南经南兴镇真武村林家院子、回龙村杨家院子、至回龙村土地堂以东止；南界：东起回龙村土地堂以东，向西经大治桥、杨家院子、王家院子、至南兴镇石林村肖家院子东侧鱼塘止；西界：南起南兴镇石林村肖家院子东侧鱼塘，向北-家院子、三星镇仁胜村张家坟园，北至三星镇仁胜村东圣寺鸭子河南岸河堤堤脚止；北界：西起三星镇仁胜村东圣寺鸭子河南岸，向东沿鸭子河南岸河堤堤脚至西泉坎台地北缘，再向东经西泉坎以东鸭子河台地边缘，东至三星堆大道西端出口止。面积600公顷；一般文物保护区东界和重点保护区东界重合，南界从重点保护区向南扩400米，西界从重点保护区向西扩1000米，北界从重点保护区向北扩400米，面积600公顷。以上总面积1200公顷。　　建设控制地带：三星堆遗址建设控制地带面积8平方公里。以一般保护区外界为起点。东界：南端向东扩900米，北端向东扩400米；南界：以一般保护区外界为起点向南扩1000米；西界：南起石林村王家么店子以南，向北经三百块、许家院子、陈家院子、庄家院子、罗家院子与汤家院子之间，再经黑漆龙门、谢家院子，北至白马寺马牧河南岸止；北界：西起白马寺马牧河南岸，向东经鸭子河南岸，在倒流堰以北与一般保护范围北界重合。　　　　南兴镇　　广汉市辖镇。省小城镇建设试点镇。1950年分设南、北中兴两乡，1956年北中兴并入南中兴，置中兴乡，1958年三星、西外、复兴并入，改星星公社，1959年更名中兴公社，1980年更名南兴乡，1987年建镇。位于市境西部，距市区7.5公里。面积32.4平方公里，人口2.9万。汉(广汉)、彭(彭州)公路，什邡至向阳标美公路在此交会。辖义和、南兴、农兴、农胜、井岗…… 详细++

绵竹年画村（绵竹年画博物馆）为国家AAAA级旅游景区。　　中国绵竹年画村，国家4A级旅游景区，景区统一按照四川民居风格与江南水乡风格相结合的方式进行打造，是一处以年画商品生产、加工基地建设为主，辅之以乡村旅游功能，结合新农村建设的精品型乡村民间工艺文化旅游景区。　　这座“年轻”的博物馆诞生于1996年，是目前中国仅有的两座专业年画博物馆之一，这是中国政府和地方政府为保护和传承年画这一古老民间艺术所做的努力。　　绵竹年画博物馆是一座现代感与传统性完美结合的立体建筑，它以梯步形的构造呈现出中间高两头低的外观。据说，设计者希望这样能为中国年画“步步升高、越发红火”带来灵气。　　馆内收藏着各个时期的绵竹年画，从最古老的年画刻板《门神》到今天创新的石雕年画、刺绣年画和陶版年画等。其中，一幅清代同治年间老艺人黄瑞谷的传世之作《迎春图》格外夺目。这幅被誉为《清明上河图》的作品和其它艺术品，曾多次飞往美国、法国、英国等国家参展。　　地址：四川省德阳市，绵竹市大南路大南街574号　　　　信息来源：新华网四川频道　　信息来源：新华网四川频道

　　李调元是清代著名文学家、诗人、剧作家、藏书家，字羹堂，号雨村。雍正十二年十二月初五出生于安县宝林乡李家湾,也就是现在的罗江县，病逝于嘉庆七年十二月二十一日，享年六十九。乾隆二十八年（1763）李调元进士及第，钦点为翰林庶吉士，授予吏部文选司主事，之后还担任过广东乡试副考官、考功员外郎、广东学政。乾隆五十年（1785）遭诬罢职回到四川，归隐于醒园。　　李调元一生著述宏伟，内容涉及广泛，代表作有《李调元诗集》、《雨村诗话》、《雨村词话》，编辑刊印《函海》、《续函海》、《蠢翁词》等异于前人佳作，别具一格。当年调元与其堂弟李鼎元、李骥元连中进士，同入翰林院，连同其父李化楠为罗江留下了“一门四进士，弟兄三翰林”的佳誉。这一时期，罗江人文蔚起，竞美祠垣，其成就盛誉清代四川文坛。李调元故里原名文星镇，现更名为调元镇，素有“山不高而独秀，水不深且独清”的美誉。　　【醒园正门】　　经过鳞次栉比的新楼，走过宽阔整洁的水泥街道。这条洋溢着现代化气息却有着百年历史的老街便是有名的原文星镇文星街，重建的醒园便坐落在街尾左侧。门框上苍劲有力的“文魁”匾额与两旁雄浑的“叔侄一门四进士、弟兄两院三翰林”楹联彼此呼应、熠熠生辉。　　对于醒园，清代翰林院庶吉士陈墉曾这样赞美道：“罗江山水清且妍，浮空一碧通云烟。云龙之峰似突立，俯瞰众壑如随肩。芙蓉溪水环其前，清光似练函长川。群峦倒影落明镜，恍睹玉女高鬟悬。雨村卜居苍翠间，登临纵目千山连。搴惟暮招西岭月，把酒晓挹峨眉天。”足见醒园景致引人入胜。　　【清溪草堂】　　清水碧波、涟漪荡漾的池塘叫做半亩塘，顾名思义，半亩即是指这池塘的面积。　　沿着半亩塘信步向前，徐徐清风仿佛传来了不绝于耳的朗朗书声、浓郁袭人的诗卷书香，李调元当年执书默读、赏花观景的清溪草堂就在您的眼前了。　　“清溪溪水清，照在溪上屋。幽人正著书，灯光映修竹。”清溪草堂的灯光不知伴随着埋首著述的李调元渡过多少春秋。清乾隆七年（1742），其父李化楠中进士选任咸安宫教习，但是他没有去就职而是毅然回乡办学于此，广收学子、传道授业。嘉庆《罗江县志》记载“远近从其游者近百人”，可见当年的醒园定是游学者众、声名远扬。堂下山涧溪水常流，携山川之灵气而入塘，水漫过堤堰，向着密林深处汩汩流淌，仿佛仍默默向我们诉说着一代才子的传奇人生。　　【箭道】　　在右侧，绿柳掩映间一条长约20余米的石道静静的躺在那里，您别看默默无声，上面的每一块石头都有着两百多年历史了。当年李调元就是在这条石道上策马扬鞭、引弓射箭，据说其箭术是非常了得，可百米中的。那么，您猜到这条石道的名字了吗？这就是醒园里有名的箭道。当然您现在看到的只是它的一小部分，当年的箭道要比这大很多。　　参观完清溪草堂，在我们所处的这个三角路口，或许您已经看见了在庭院正中一座风流倜傥、栩栩如生的石雕像。请您猜猜这会是谁呢？其实雕像座下的名字已经告诉了我们答案，没错了，这就是“不共蜗居角蛮触，要从螯背上蓬瀛”的少年李调元雕像。您看他手持典册，大有“跃上天衢游，汗墁九垓驰八极”的气概。据说调元七岁时在庭院网捕蜻蜓，语出“蚯蚓无鳞欲成龙”，巧对老师“蜘蛛有网难罗雀”，李调元以诗文独领西蜀-，尊为文星，其聪明才智给后人留下一段段佳话。　　【碑刻长廊】　　沿着长廊，在左侧可以看见一些李调元的家史记载、李氏传略以及众多名人志士篆刻的诗文，这里就是如今醒园有名的碑刻长廊。这里记载了当年众多佳作，可谓千古绝唱。无论是从长廊里石亭公李化楠“为民请命牧民事、抚之不暇安忍笞”，到“抵圣旨、救灾民”，“重教化、施惠政”，终积劳成疾，殁于任所；还是从李调元“愿作汛凫、不逐野雀”，“俯视江天青，仰观江上月，年年江上人，阅尽往来客”，到“我愿人到老，求天变作草，但留宿根在，严霜打不倒”的弥留之作，无不使人的内心得到洗涤。沿着曲径回廊信步徜徉，我们还看到墙壁上的《题醒园图》、《醒园诗》、《醒园故址序》等石刻碑文，通过这些文字我们可以大致了解当年醒园园林盛况，清代学子王培荀在《听雨楼随笔》更是盛赞醒园“池台之盛甲于西蜀”，可见在当时醒园定是声名远扬。　　【大观台】　　沿着碑刻长廊便来到了醒园的另一处景观——大观台的入口。此刻您只须略微抬头即可见前面砖石门楣上清晰的“沧浪”二字，为什么叫“沧浪”呢？屈原有云“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。据说沧浪之名便由此而来，李调元清廉仁厚的胸怀不禁让人肃然起敬。　　石门顶部“流芳青史”四个大字自然流露着后人对先贤的款款赞美和深切缅怀，两旁“七年如云烟，二月见青天”的楹联说的是李化楠任平湖县令时，上任后在短短两个月内就修正了许多冤案错案为民昭雪，重教化、醇民风、兴修水利，使当地人民感受到了安居乐业的甘甜之乐，被两浙巡抚誉为“天下第一循良”，离去之时，平湖父老“焚香跪送者数万，哭声震野，如失父母”，足见他在当地老百姓心目中的崇高地位。　　穿过沧浪的圆形拱门，顺着左侧的石阶往前看，一块刻有“洗墨池”三个大字的石碑伫立在汩汩流淌的山泉之间，字体潇洒飘逸、饱含神韵。溪流两旁绿树掩映、清泉击石、声声入耳。酷爱书法和诗词、文墨的李调元在此清洗笔砚的场景仿佛不曾久远。静谧的洗墨池依然飘溢着李调元书写巨著《函海》和应答袁枚、姚鼐，朝鲜学者柳琴、朴齐家等友人书柬留下的墨香；淙淙溪流、习习江风如丝竹檀板之声，似吟咏之唱和，伴着古朴端庄的清溪草堂再次映入眼帘，似在挽留游人匆匆的脚步。　　【石亭】　　沿着石拱桥继续往前，站在桥上，在右前方由四根漆红色圆形石柱支撑的华盖型建筑就是石亭了。在石亭内东观洗墨池，北望灅水河，南眺巍峨青山，东窥云龙山靡，可谓吟诗作赋、赏花观景的最佳去处。当年幼小的李调元触景生情即兴吟出“浮云来万里，窗外雨霖霖；滴在梧桐上，高低各自吟”而享誉四方。醒园以园林之秀、主人之贤、藏书之巨为世人所景仰，难怪“凡名流入蜀必至其地，至必有诗”。　　【木香亭】　　经过石亭从左往下穿过大观台的圆形拱门就到了木香亭。在亭内立有一块标题为“众议禀定条规”的石碑。这就是当年云龙山学堂所订立的校规校纪，尽管石碑历经百年风霜，然众多条规仍依稀可见，其中就包括了我们现在常说的教师的招聘和学校软硬件设施以及财务等管理细则。从前两列文字当中就能很清楚地看到，当时云龙山学堂在开办之初就特别强调为人师表，重视老师的道德品质和基本素质，因此在甄选过程中对老师就提出了德才兼备的要求，这和我们现在选拔优秀老师的机制可是如出一辙的，可见中国传统文化中对于教育的重视程度由来已久。　　【李化楠雕像】　　由此向右直行，这所简朴别致的房屋，就是当年李调元幼时学习的雨村书堂了。进入书堂，您可见“为民请命牧民事”的李化楠雕像，只见他目光炯炯、不怒而威、正气禀然、令人敬畏。虽说这样，但是他当年教化调元却是十分讲究方法，据说调元少不更事常有调皮犯错，其父却极少打骂，而是循循善诱，传以道义。　　【李氏家规碑】　　在厅堂里还可以看见一块题为“李氏家规碑”的石碑，从这块保存较为完整的石碑，可以略窥李氏祖辈的金玉良言、谆谆教诲。意思是劝诫后人不要打官司，因为打官司不论输赢，结果都会劳民伤财，到头来散尽钱财即便赢了官司也难免吃些皮肉之苦，就如碑上刻着的一句“赢了猫儿输了牛”。石碑上的李家家规一共是28条！　　另外在这古色古香的厅堂里还保留着当年流传下来的部分文物、字画和后期重建时整理的史料。在墙壁上刻着一首李调元所遗的《宿云龙寺》诗：“天气初寒不可支，云龙深处与谁期。梅窗茗熟僧归后，松磴棋残客去时。一盏孤灯迟日上，千山落木见星稀。夜来更觉禅林静，细读王维一卷诗。”勾起后辈对先贤的无限怀念之情。　　【后门】　　醒园的后大门，在右侧一带红墙上《李氏敦本堂存赜》较详细的记载了李调元一家几代的生平事迹。字里行间仿佛仍默默地诉说着罗江第一乡贤、浙中名宦李化楠及一代文豪李调元、“三吴大夫未能与之先"的李鼎元和与兄齐名的李骥元“一门四进士、兄弟三翰林”名震蜀中、才誉京华的辉煌。　　跨过木门，回首仰望笔力深厚的“醒园”匾额，不禁又勾起对这一方神圣的文苑的无限依恋之情。浅褐色木门与伫立在大门两侧的斑驳石鼓相映成趣，散发出馥郁的文气，不知迎送过多少文人墨客。　　眼前所看到的是灅水河，左岸山水修竹，垂柳拂水，倒影重重；右边水草及岸，村舍炊烟，蓝天白云，让人油然而生回归田园的诗情画意。　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网

　　“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”因为这句话，《岳阳楼记》成了北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹的千古名篇，至今为世人所传诵，为后世无数立志“养天地正气，法古今完人”的仁人志士所仰慕和效仿，同时他的后人也以此为人生信条立志、立业。　　清朝中叶，范仲淹长子范纯佑在福建的后人随着湖广填四川的人群来到了四川，其中一部分辗转来到了罗江县御营镇响石村，修房造屋，繁衍子孙，演绎范家故事。他们世代传承祖先“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情操，自力更生，奋发图强，并带动周围的人迎难而上，建设和谐家园。　　要了解范家大院的故事，首先就要知道响石村的故事。据说，范氏后裔来到御营镇响石村时，发现现在大院南侧有一块会发出声响的奇特大石板，人只要站在上面稍微扭动，石板不动，下面却发出“轻咣轻咣”的响声，他们认为这里位置不错，便在此修院定居，与周围居民通婚，繁衍后代，逐渐发展成今天的响石村。　　范家大院约建于清朝雍正年间，距今300多年的历史，是罗江县境内至今保存最完整的清代民居。它占地约3500平方米，石木结构，功能齐全。文革中破“四旧”，范家大院也受到了破坏，一些古老的家具、墙壁、雕刻等被毁。　　范家大院座西朝东，整个建筑以中龙门为轴线，呈南北对称，建成之初为范氏后裔范师祥和范师江兄弟俩居住，两兄弟共用中堂屋和享堂，哥哥范师祥住北端，弟弟范师江住南端。主要建筑有耳龙门、中龙门、正房、厢房、中堂屋、享堂等，园内还建有水井、花园、库房、圈舍、厕所、蓄水池、排水系统等附属设施。现在耳龙门及整个宅院的外围墙都已不存在了，耳龙门到中龙门之间的菜园、果树和石板路也没有了，残存门柱及柱基的中龙门已被砌进外姓人家的柴房里，只有从外墙西侧的一面，还能看到残存的镂空雕花式的翘角飞檐，飞檐下方精美的挑梁和梁柱下灵气灵活的小狮子，高约三米的石门柱、上面楷方阴刻的“瑞蔼龙门祥联凤阁”和“香生桂苑秀挺兰阶”的楹联，以及墙上穿着官服的彩绘人物壁画等，使人还能领略到昔日这座大院的气势与风采。　　范家大院正面，将从中龙门开始参观。中龙门两侧各有一门，均称“大龙门”。范家当年兴盛时，非家族有盛典事宜或贵客莅临，中龙门是不开的，日常从大龙门进出。大龙门上方有额匾，文革时被人用石灰浆涂抹遮盖，无法看清本来面目，但两侧石柱上阴刻的楷书楹联很清楚，北门“自喜真轮光世泽，还崇廉俭绍家风”，南门是“雅爱山居多乐趣，闻听石响有清音”，显露出当时士绅书香人家的风范和响石的雅意。　　进入中龙门就是正院，是五六百平方米的院坝，南北两端地面各镶嵌四个正方形的石基座，与地面平，座中有圆孔，这是范氏后裔举行大型活动时，用它插杆立柱，搭建临时遮阳挡雨的护棚，搭起的护棚可达四十平方米左右，两处护棚可容近百人。　　过了正院就是范氏族人日常起居的正房，呈南北走向一字排开，由5个四合院组成。正中是中堂屋，两百平方米大小，为家族议事的地方。屋内柱子、屋顶檩子上还残存着烫金彩绘的字迹、图案。地面用条石铺成，每块条石约30公分宽、两米长，据说还是当年模样。屋内有一镂空雕花床，其主人范荣燮(第29世孙)的妻子杨运鲜说，这是她婆婆当年结婚时的物品，现在是自己的孙子在用，已历四代，有100多年了。我们可以看到床体及床架、床上的镂空雕花护栏、雕花上的金粉还基本保持着原样，岁月的痕迹，世事的沧桑历历在目。　　通过中堂屋，就是一个天井，天井两侧是厢房，厢房门窗为镂空雕花，是当年族人活动时分别安排男宾女客休息的地方，细看上面的雕花还残留有金粉，整个形制、规矩都透出范家当年的气派和严整的家规。通过天井就是上堂屋，是范家祭祀祖先的地方，也称享堂。正面神龛上的“文正家声”、“范氏堂上历代高曾祖之位”的匾联和牌位、“范文正忠宣奕世遗像”以及祭祀的香火证明了这一点。神龛左右分别是“让水廉泉绵世泽，石湖墨帐绍宗功”和“千秋传继血缘深，万世相承是亲情”两幅龛联。香火的供奉中可以感受到族人感怀先祖的那份情思。享堂和中堂屋曾被生产队作保管室，包到户时当队长的范家元(第30世孙)用2千多元钱买回来的。　　在上堂屋，以前还供着确认御营范氏是范仲淹后裔的证据的范氏族谱。解放后，时任四川省政协委员、成华中学校长、御营镇响石村人范英士死后，县里为其撰写生平，了解到他是范仲淹的后人，便几经辗转，终于在范荣鹏(范仲淹的29世孙)处寻到了一本已经发黄，并有些破损的老谱。老谱是清光绪辛卯年(1891年)，由范养源的长房世系中的玄孙范师宣，根据族内一份源自嘉庆年间族人“参稽旧谱”而编修的手抄卷重修的，木刻版，毛边宣纸装订，大16开本，共155页，文言文，竖排，楷书，繁体字，无标点。上卷内容不完整，记有修谱说明、记事、经过的范氏族谱序、刻谱原序、族谱原序，入谱规则的谱例、范氏家规，范氏族脉的范氏世系、范氏宗支、宗图原序、祖籍源流、名派歌序等；还有与祭祀活动有关的受胙歌、祭祀要略、祭范氏宗祠以及自范仲淹及其后的历代宗祖个人记事。下卷保存完好，内容为范氏世代源流，记载了范氏姓氏起源以及范氏家族，特别是罗江支派、名氏起源、迁居、任职、名号等情况。　　老谱历时百年，因历史变迁、自然和人为等原因造成破损、坏蚀、遗失，特别是“文革”扫“四旧”，族谱或失或毁。有族人将族谱从高成份的人家向低成份族人家里转移，才得以保存传续。但到上世纪八十年代末，存世老谱不过两、三本。为寻根追远，递传家史，尊宗祭祖，传承民俗文化习俗，1989年，族人组成“罗江地区范氏族谱续编委员会”，范继绪(篡丞、26世孙)等几位族人担纲续修族谱，收集残缺资料，拾遗补缺，历时三年，于1991年完成新谱的补修工作，翌年5月印成。新谱收有一篇关于此次修编说明不足千字的前言和一篇有关范仲淹生平事迹的文章，其余皆仿老谱而成。续谱修补了范养源一脉“绍”、“济”、“继”字辈以后到“日”字辈所缺列的族人，还增添了后八辈的排字，延续了范家族谱。但因时间仓促，人力有限，加之近百年出生的族人分布四处，收集不足，致使部分族人被遗漏，故于1994年4月开始并于今年2月完成了《范氏族谱续编后集》，对续谱作了弥补。内收有《续编后集补充说明》、《岳阳楼记》和洛阳范氏族人的《范文正公诞辰一千周年纪念碑文》。续谱后集为手写版、复印后手工装订成册，78页。现在请大家参观范家族谱……　　堂屋两侧的正房为四个四合院，是范氏族人居住的地方。四合院大门高约3米，宽约两米，木制，对开，高大而厚重，据说每扇门重150斤以上。每个四合院内是一个100平方米大小的天井，环绕天井四周是睡房、书房、客厅、厨房、厕所等大小用途不同的10个房间，有南北过道与其它院落相通。小天井里正房朝东方向建有后门，可通后院。从残物上看，当年这里的建筑随处都是花、草、鸟、兽，反映吉祥、如意等内容的一些镂空雕花木窗、雕花木门、镂刻石雕、镂空陶砖压脊、翘角飞檐，可惜多被破环而所存无多，只有三间宅屋和范氏祠堂还保持有原来的风貌。　　位于大四合院两端、东西走向的房屋是厢房。当年范家等级是分明的，厢房是供佣人、佃客居住和用来储存粮食、存放物品的。厢房后面有马厩、猪圈和专供下人使用的厕所，如今厢房都已没了原来的模样，但残留下来的石基脚、石基柱、四合院里的蓄水池、至今仍在发挥作用的排水系统，以及雕梁画栋，可以想见当年设计和建筑水准是很高的。从正堂屋通往厢房的过道里有川西民居少见的壁橱，均建在过道墙壁上，一户一组，每组三个，均为木质结构，据说这是当年范家的书橱，建在过道上便于随手阅读，这也正体现了范氏家族深厚的人文底蕴。　　据范家人讲，上世纪40年代，院内居住的族人100多，解放前后一些人陆续搬走了，现在只剩下三房，即第28世孙的范增国、范增喜和29世孙的范荣燮及他们的部分子孙，20多口人。此外是邓、李、唐、廖、周、尹等10多户外姓人家。　　　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网

　　这是城，因为3000亩山水四面相环，一座巍峨的山门雄踞山腰，恍若古老的边关寒光正传金柝。但这又不是城，她还有另一个名字：玄珠湖。“千亩园林景作画，万种风情意写诗”，这是四川文化娱乐城优美风光的写照。　　“文化上立足，娱乐上展开”，这是四川文化娱乐城的发展宗旨。她在3000亩大好山水的基础上开发中外文化精华，开展丰富多彩的娱乐活动，成为尘世里的世外桃源，现代人的心灵居所。　　四川文化娱乐城浓郁的文化氛围首先是建筑文化。它体现在建筑的整体布局、建筑风格与建筑特色上。西楼和水城以及古堡都属西欧风格建筑，但又各有差异，西楼以热烈的红色为主色调，辅以温和宁静的淡黄色，以乡村情调为主要风格。西楼位于玄珠湖西岸，绿树掩映，游人踏进西楼，就有如归西欧乡村的感觉。每当月夜，月光斑斑驳驳洒满西楼，更平增了古典韵味。夏日可卧听鸣蝉，冬日看湖水起落，春日有柳絮纷飞，秋日则可静静地踏黄叶如听琴瑟。实际上西楼是将西欧与中国古典文化融为了一体。　　水城借鉴了威尼斯水城风格，又突出精美与庄严的特点，使之与威尼斯水城的休闲式风格相区别，除以与湖水相调和的白色与金色为主色调之外，高高的塔尖和红蓝相间的琉璃瓦屋顶使水城别具特色。室内悬挂数十幅精美的西欧古典油画，有如身监威尼斯，别具一份富丽和温馨的感受。尤以坐落水中的八角亭为最，推窗监湖，可望远山如黛，云水自山巅升起。　古堡系中世纪欧洲歌德式建筑，雄壮巍峨，全部凿石砌成，石赭色，堡尖塔楼林立，展现了中世纪欧洲-战火风云的特点。古堡为四川文化娱乐城主要景点的中心景点，其森严与凝重令人想起西欧中世纪的文化与政治，更使人想起唐诘诃德时代那些仗剑天下的翩翩骑士。“古堡望秋”乃其中一景，秋风起时，漫天黄叶纷纷扬扬，成都平原烟树与村庄便历历在目。　　建筑文化的另一方面是民俗建筑，主要体现于民俗村。民俗村分了彝家寨和傣家寨。彝家寨位于环湖大道的东上坡，典型的彝家风格；傣家寨临水，万株垂柳如烟如雾掩住竹楼，竹楼依水而设，小巧精致辞。出竹楼可垂钓，坐竹楼可看傣家妹子袅袅而过，听山歌悠悠飘来。　　玄珠阁极富中国古代宫庭的华丽感，观鱼台是“结庐在人境”的民间小调。　　民俗风情文化是四川文化娱乐城的重点，民俗村所有服务员均着民族服装，篝火晚会更富于民俗风情，杀牛宰羊，烧烤野炊，情深意长；抛绣球、背新娘、情歌对唱风趣浪漫。而当熊熊篝火燃烧起来，欢乐的达踢舞使游客恍若置身神秘的大凉山和遥远的西南边陲。　　风格强悍的狩猎文化旨在使游客重新体味祖先当年与大自然搏斗的情景与兴奋。狩猎场位于马鞍山上，可持枪射羊、击牛、打野兔。在茂密的林子里追逐物除是一种乐趣之外，更使游客回归自然，回归强悍的从前。　　　古典文化在四川文化娱乐城得到了体现。沿湖的论语长廊让游客在徜徉漫步之余细品文化大儒们的真知灼见，所选语句都是极富人生哲理，流传千年的名句，可齐家，可治国，可平天下。浮雕二十四孝长廊深受游人喜爱，剔除糟粕之后，既作为精神文明建设的一个点，又作为传统文化的一部分　丰富多彩的民间故事作为历史文化的一个侧面，得到了广泛的演绎。围绕三国时旌阳县令许逊而流传下来的关于玄珠湖、玄珠井、点石成银、马鞍春早、猪拱金螺、观鱼台等传说故事，极大地丰富了四川文化娱乐城的文化内涵。　　以上文化的诸多方面则统一于绿色文化这一大题内。保护生态平衡，保护大自然，给世界一片绿荫是四川文化娱乐城文化内涵中的主旋律。经过几年的努力，昔日荒草遍野的山坡如今已披上绿装，整个四川文化娱乐城一派葱绿。多层次，多方位，分季节，分色调的绿色文化已初具规模。春天以垂柳为主，玄珠湖的春天如烟如雾一派水墨风景；夏日各种鲜花况相劢开；秋日黄叶满地红枫漫天；到冬天，大地一片萧条之时，城内的长青林和长青灌林使大地显出一派生机。　　在娱乐活动方面，四川文化娱乐城已推出了20余种娱乐方式，还将继续推出健康新颖的娱乐项目，使文化娱乐城真正成为市民休闲度假的最佳去处。　　除一般的个体娱乐项目之外，四川文化娱乐城主办的三大传统活动，即灯会、龙舟会、花会、更使用权游客在娱乐中陶冶情操，提高兴趣，并已成为德阳市历年的大型群众文化活动。　　四川文化娱乐城举办的春节灯会，灯展区总面积1000余亩，观灯主线长近3公里，大、中、小型灯展近200组。一年一度的大型灯会，声、光、电结合，五彩缤纷，给予中外游人留下深刻的印象。　　灯会以德阳历史、文化和改革开放的丰硕成果为主要内容，集参与性、观赏性、趣味性、知识性于一体。传统题材中的八仙过海、鱼跃龙门、二龙戏珠、孔雀开屏，富于现代气息的柳暗花明、万象更新、火树银花以及富于童话色彩的白雪公主、皇帝的新衣、睡美人，世界著名建筑灯组亚历山大灯塔、伊斯兰堡、中世纪古堡灯组和创吉尼斯纪录的水上龙灯棗“玄珠巨龙”等七个展区的灯展迎来了数百万参观者的击节称赞。　　灯会期间还扒出上百种特色佳肴，形成“美食一条街”。各类文艺演出也使灯会增色不少。　　龙舟会以纪念伟大的爱国主义诗人屈原为契机，每年端午节举行庄严的凭吊仪式，开展出上百艘龙舟组成的划龙舟、抢鸭子等传统龙舟会活动。游客可以亲自下湖划龙舟，游湖观景。玄珠湖的消夏夜，推出夜啤酒和上百种名特风味小吃，并将灯展融入其中，把500亩的玄珠湖装扮成一座晶莹剔透的水晶湖。湖岸同时推出数十种文艺演出，邀请省内外民间及专业艺术团体登台献艺。在我国已日益少见的极富地方特色和民族风味的皮影、木偶、杂技等都在演出之列。游园活动丰富多彩，共推出了近百项游园项目。新近增设的项目还有卡拉OK比赛、空中旅游。“情系玄珠湖”德阳新歌演唱会，邀请了四川著名歌手及德阳市优秀歌手登台演唱，与广大市民、中外游客共度具有新时代意义的端午节。　　重阳节后举办的传统花会因势利导，借用山形、地势、湖水造型，展出数万盆架花卉，500多种奇花异卉，令人赏心悦目。　　花会将古典诗词文化与花展相结合。花会前，四川文化娱乐城面向全社会征集咏花诗词及书法、摄影作品，丰富花会的文化内涵，使广大市民游客通过观花、赏花、即席书画、吟诗作赋陶冶情操，让游客融入大自然怀抱，感受生活的美好。　　四川文化娱乐城，每年接待中外客人近百万人次，除德阳各县（市、区）、成都、重庆、雅安、绵阳、遂宁、广元、内江、自贡等地游客外，日本、德国、东南亚等国家和地区的客人，也慕名而来。　　旅游川西不到德阳是一大遗憾，到德阳不到四川文化娱乐城就不算到过德阳。不管您是携家旅游，还是只身为求得片时安闲，最好的选择：四川文化娱乐城。 　　

　　贵妃园是在罗江复县后，按照“文化立县、旅游兴县”的发展思路，结合农业产业结构调整和新农村建设，以发展旅游农业和观光农业为突破口，借历史名人杨贵妃与宝峰山、杨贵妃与贵妃枣的传奇故事，以集中种植2000亩贵妃枣和新建六处与杨贵妃有关的景点为特色，打造的观光农业新景区。景区内上千亩枣林和上千亩的松柏林郁郁葱葱，形成一座天然氧吧。景区内景点有贵妃纪念碑、妃望台、贵妃池、贵妃祠墓、天诺阁、妃憩亭等景观。整个景区内纵横交错的石板铺成的小径，同农家小院和交通要道相贯通，形成了一处感悟历史文化、感悟农耕文化、缅怀历史名人和感悟人生、体验休闲、浪漫的最佳去处。　　【贵妃祠墓】　　盛传杨贵妃在宝峰寺隐居七年之久。其间，贵妃利物济人，扶危济困，广行善举，她的高贵和善良，在当地人心中留下了深深的烙印。每到春暖花开、山花烂漫时，她最喜欢到宝峰寺背后的长梁子（贵妃墓所在的老地名）观景、戏耍，并同当地乡民拉家常、交朋友。当年一人之下、万人之上的贵妃，虽然流落异乡为异客，但她仍然笑对人生，对生活充满无限的希望，让人无不为之动容。七年后，对贵妃的失踪有多种传说，有的说她病故在宝峰寺，有的说她去了日本，有的说她到了另外什么地方……不管怎么说，这位绝代佳人在当地人心中留下了美好的记忆和牵挂，希望把她的灵魂留在此地，因此，为了满足当地群众的愿望，当地政府拔出专款在此修建了贵妃祠墓。楹联所书：“天生千霜妒，地续万古怜”，表达了当地人对贵妃的祭奠、缅怀之情。　　【天诺阁】　　传说为避“安史之乱”，玄宗派人将贵妃送往宝峰寺避难，临别前，玄宗再三要贵妃放心的去，待他平息“安史之乱”后，一定亲自前来接她回宫。贵妃来到宝峰寺后，常到此山头观山望景，回味玄宗对她的承诺，期盼玄宗早日兑现承诺，并把玄宗临别前的承诺告诉仆人，与大家分享期盼中的希望和幸福。她还同仆人打赌、竞猜，看谁能猜准皇上驾到的时间，来聊以-。可谁知“历史喜欢作弄人，喜欢同人们开玩笑，本要进这个房间，结果走进了另一个房间”，绝代佳人的杨贵妃，本来应过着人间天堂似的生活，结果是流落他乡，寄人篱下。为了期盼天子这一承诺的兑现，杨贵妃在此苦苦煎熬了七年。“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”，昔日长生殿上的山盟海誓仍回响在耳际，然而“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，守望三郎的承诺，贵妃一等就是七年。“只缘天子承一诺，遂引贵妃盼七年”，七年中的每个日日夜夜，可怜的贵妃早已守望成一道风景。　　【妃憩亭】　　传说，贵妃在宝峰寺落足后，很喜欢观看农耕，每到春耕和夏收季节，常到这小山头观看乡村景色，观看农夫忙种忙收的景象，聆听农夫劳动时吼出的山歌和号子，体验农民的生活。被当地人看在眼里记在心上，便在此搭建了一个简易的小憩亭，供贵妃落足，时间长了，后人便叫妃憩亭。“初春思浓淡，晚秋数长短”，田园里、山岗上，处处写满了贵妃的渴盼和偶尔的慰藉。　　【贵妃池】　　贵妃在宝峰山避难第二年，由于不适应山野生活，不幸染上了皮肤病，经多方求医也未见其效，一日傍晚，贵妃与随身仆人到坡上纳凉，见一泉水池，池中一股清泉向外喷涌，池水清澈见底，好不惬意。此时，贵妃也正酷暑难忍，便情不自禁的跳入池中游泳戏耍。当晚贵妃回到家里，感觉周身舒适，皮肤病的烦恼也消除了。此后，贵妃便常到池中游泳，不但治好了皮肤病，而且贵妃的体更姣，容更艳了。后来宝峰寺长老为了满足贵妃这唯一的需求，便在民间筹措资金，在池塘四周砌上了青石，在池埂上砌上围墙，在池周围栽满了柳树，在池中还搭建了假山和亭阁。传说七年后，当贵妃离开此地后不久，池中的泉水就中断了，泉水池也干涸了。现在大家所见的这一水池，已是今人为缅怀贵妃而建的。　　【纪念碑】　　相传唐“安史之乱”，唐玄宗李隆基西出长安入蜀避乱。行至马嵬坡时，六军不发，皆欲杀杨贵妃而后行，玄宗不忍，又怕军士哗变，正无计可施，宠臣高力士谋生一计，将一相貌与贵妃相像的宫女缢死，以稳定军心。并暗中派遣数名宫女、仆役随杨贵妃潜行至罗江县城西五公里处的宝峰寺隐居。所携贡枣之核，落地生根，结出繁果，后人称之为贵妃枣。清代才子李调元罢官还乡后，曾到宝峰山观景赋诗，饮酒作对，亦发现其果甘甜，酥脆可口，更闻贵妃逸事，便嘱当地人扩大种植。因其果有健皮养胃之功效，故当地人竟相引种，加之近年农业产业结构调整，再次扩大种植面积，已给当地百姓带来丰厚的回报。一个昔日的穷山村，而今变成富甲一方的富裕村。故在此立碑，以缅怀杨贵妃在此留下甘甜的大枣为后人造福之功德。　　【妃望台】　　相传贵妃在宝峰寺避难期间，心中十分思念玄宗，常在宝峰寺和万佛寺敬香做佛事，以求上苍保佑玄宗龙体安康。每次到万佛寺进香路过此地时，贵妃都要在此驻足凝眸北望长安，期盼着三郎尽早平息“安史之乱”，收复大唐江山；期盼着在白马关的古驿道上尽快出现三郎率领千军万马前来迎接的队伍，迎接她早日回到长安，回到她往日与三郎相儒与沫的宫廷生活，然而日复一日，年复一年，“回头下望人寰处，不见长安见雾尘”。请看崖壁前贵妃的白色大理石塑像，“梨花一枝春带雨”，此时的贵妃日日北望长安，早已“为伊消得人憔悴”。崖壁上那书法飘逸的白居易的《长恨歌》诗句，不知道让多少人为贵妃掬一腔热泪啊。　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网

罗江宝峰寺为文化旅游景点。　　宝峰寺位于罗江大霍山东麓，原为一姓余的四川按察使出资修建，但中途因病逝世，其夫人与女儿继承他的遗志，四方募捐修建而成，于是大家称之为“余家庵”。　　相传宝峰寺始创于晋唐时代，自修建落成许多神奇迷离的故事便与之紧紧相随。据说明代汉州人明本自小就是孤儿，有天在山中砍柴，让驴载柴回家，因驴不走，明本生气便砍驴的耳朵，当即血流遍地，明本幡然醒悟，入宝峰寺削发为僧，功行极苦。坐化这天，有人在莹华山看见明本大师足穿一只草鞋上山，明本说他那只鞋掉在禅塌下面了，请捎个信让他徒弟给送去。这人到了宝峰寺，寺内众僧告知说大师已故了，择日就要火化，开棺一看，灵柩空无一人，大家方知明本大师早已羽化归去。　　寺的西南北三面环山，五百亩苍松翠柏云蒸霞蔚。寺前有一座水池，被称为“贵妃池”。池东一条浅浅东去的山谷蜿蜒曲折，缓缓伸入纹江，两条山脉之间层林尽染，林中怪石伏卧，泉水汨汨，风景秀丽，环境清幽。后山是罗江有名的风水宝地，葬有明故将军张可斋，泾阳县令、罗江名士吴白涯等，数座硕大的坟冢为宝峰山凭添了几分殊荣。　　宝峰寺共有五重殿堂，它们分别是：南无观世音菩萨、药王店、大雄宝殿、观音殿和地藏殿。　　纵观整个寺庙，其实它并不是特别大，可是你却不能小瞧，它在罗江人的心目中可是大有名气的，为什么这么说呢？因为宝峰寺内曾经居住过两位名人，一位是中国四大美人之一的杨贵妃，另一位是清乾隆年间的罗江县令-冕。　　【山门楹联】　　（上几步石阶）看山门两旁的楹联：“撒雨织成龙女箔，晴云托出宝峰山”，诗句恰如其分的描绘出了宝峰山的娇柔之美，此乃清乾隆年间羁留此寺达十二年之久的罗江县令-冕所撰书。　　那么这位县令为何会在宝峰寺住了十二年之久呢？（边走边说）乾隆年间，咱们罗江来了位刚正不阿、清正廉洁的县令-冕，他修建了奎星阁、双江书院、太平桥、古县城后，乾隆派-验收他修建的这些工程，可这位钦差是个-，因-冕没给他送礼，于是上奏说-冕修的是豆腐渣工程，这样-冕被免去官职并且不得回家乡，举目无亲的他只好来到宝峰寺，一住就是十二年，十二年中他所修的工程毅然挺立、非常坚固，此时，他才得允许回老家云南，走的时候他仅骑着一头毛驴，手提装有几本书的竹箱，两袖清风的走了。　　【南无观世音菩萨殿】　　“南无观世音菩萨”殿，在这里供奉的是女身的观音菩萨。其实啊，观音是男身，为什么现女身呢？因为观音有三十种变化身，根据对方的需要而现不同的身，故有千手观音、南海观世音、送子观音、南无观世音菩萨等不同的形象。　　【药王殿】　　药王殿，中间这尊便是药王菩萨，左右两边分别是日月二神。平时那些有病痛的游客朋友们都会来这里拜拜，他们说拜了之后能医治众生百病并且延年益寿。　　【大雄宝殿】　　来到全寺庙的中心—大雄宝殿，此殿是全寺僧人早晚上殿学修的地方。殿前有楹联：“西方有圣人，具三十姣相，现亿万法身，翘瞻鹫岭雪晴；宝峰化作琉璃界，车士传禅教，同儒道并列，与天地合德，欣值龙潭云霭，潺水遥闻贝叶声。”此联恰如其分地概括了宝峰寺周围的景观。大殿正中供奉的是释迦牟尼佛，他教导众生诸善奉行，诸恶莫作；超脱轮回，成就佛果。旁边供奉着四大天王，为什么供奉在此呢？因为过去他们听闻佛法，收到佛陀教育，无私的为人民做好事，最终得到善报，升到天上到天王。他们饮水思源，感谢佛祖，于是发愿凡寺庙所在均愿去0，所以又叫“0天王”。　　【观音殿】　　第四重殿—观音殿。　　据民间传说，唐玄宗避“安史之乱”逃往四川，走到马嵬坡时，六军不发，御林军杀死祸国殃民的杨国忠，并逼玄宗皇帝赐杨贵妃自缢，玄宗不忍，又怕士军哗变，无计可施，高力士想了一个办法，用一个相仿的宫女代杨贵妃而死，并派数名宫女仆役随杨贵妃潜行至宝峰寺隐居，一住就是七年。这期间其所携贡枣之核落地生根，结出繁果。清代罗江才子李调元罢官还乡到蟠龙宝峰山赏景赋对，饮酒作诗，发现其果甘甜、酥脆，更闻贵妃逸事，便叮嘱当地人扩大种植，最后也就成了今天的贵妃枣园（又称调元枣）。　　这里就是当年杨贵妃居住地地方了，所以又叫“娘娘殿”，以前供奉着国色天香的杨贵妃，每年农历三月三杨贵妃生日这天，寺庙僧侣雇轿抬着“贵妃娘娘”塑像遍游宝峰山，万人观看，热闹非凡。　　仔细观察可以发现：娘娘殿的地理位置十分优越，比前面的殿堂都高出许多，可以一览宝峰寺全貌。而且又是最靠后的殿堂，十分隐蔽，旁边有一扇小门可以直接通向后山，这也就是为什么杨贵妃在此居住了七年之久都没有被发现的原因。请看门前这株古柏，高大修直、枝叶茂密非常壮美，传说这就是杨贵妃亲手所植，因此又叫贵妃柏，本来有两株现仅存一株，另一株几年前被雷击死了，非常可惜。　　【地藏王殿】　　从观音殿左边的小门进来，可以看到“地藏王殿”。传说地藏王的职责就是把所有民众解救出来，把所有犯错误的人改造好他才能成佛，但是因为现在物质和精神还不是最高境界，毕竟还有少数坏人存在，所以地藏王只能做王还不能成佛。这个地藏王的雕像正是用娘娘殿前那株被击死的贵妃古柏所雕，看此雕像，我们便能想象这株千年古柏的雄壮、挺拔。　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网

德阳孔庙为全国重点文物保护单位。　　位于德阳市中心南街。孔庙又称文庙，是祭把孔子的庙字。孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，是中国最伟大的思想家、教育家、政治家、儒家学派创治人，世界文化名人。他创立的儒家学说，在漫长的中国计建社会，奉为正统思想，长达两千多年。他彼统治者尊为“大成至圣先师”、“文宣王”等。最初的孔庙，是孔子居住过的“庙屋三间”。唐太宗贞观四年诏令各州县皆立孔庙，随着儒象思想的传播，孔庙还越出国界。岁月沧桑，人们始终对孔子保持一种特殊的尊崇，各地亦保留了不少孔庙。规模宏大、气势雄伟的德阳孔庙是我国西南地区保存完整、规模最大的一座孔庙。 　　四川德阳孔庙(本人又称文庙)是中国西部地区保存完整、规模宏大、具有浓郁地方特色，2001年6月被国务院公布，为全国重点文物保护单位。　　德阳孔庙始建于南宋宁宗开禧二年(1206年)，当时在城东，后因年久失修塌毁。明洪武元年(1368年)又重建于城南东隅及德阳城区南街现有位置。经成化、弘治、万历年间的多次修葺，已有宫墙、棂星门、大成门、大成殿(三楹)、崇圣祠(三楹)、东西庑(各三楹)、节孝祠、孝子祠、乡贤祠、名宦祠、名伦堂等建筑，明未又毁于兵燹。清顺治十八年(1661年)又重建，康熙、乾隆、嘉庆年间又进行过多次修建和修葺。清道光二十八年至咸丰五年.　　(1848年～1855年)又进行了大规模的修葺，现存建筑为清道光年间的基本格局。　　德阳孔庙占地面积20800平方米，有古建筑20余处。文庙坐北朝南，三进四合院中轴对称布局，建筑布局以大成殿为中心，南北成一条中轴线，左右对称排列，由南向北中轴线依次为：万仞宫墙(照壁)、棂星门、泮池、泮桥、戟门(大成门)、礼乐亭、大成殿、启圣殿。两侧有：“道冠古今”、“德配天地”、东西庑、东西御碑亭、东西配殿等。庙前为文庙广场，庙北有后花园。　　德阳孔庙主体建筑大成殿坐落在文庙中院，整个建筑雄伟、庄严、华丽，是文庙庭院中建筑最高、体量最大、保存较为完好的一座古建筑，它建于清道光三十年(1850年)，是文庙的主体建筑，面阔七间33．97米，进深四间14．78米，通高21米，为重檐歇山式屋顶，屋面系黄色琉璃瓦覆盖，正脊饰以飞龙，中间置宝顶。殿内有孔子、四配、十二哲塑像和祭孔祭器、礼器、乐器陈列，有烛台、爵、镫、笾、簋、豆、硎等祭器、礼器，牛、羊、豕三牲俎，以及祭孔时演奏中和韶乐的编钟、搏钟、编磬、特磬、琴、瑟、箫、笛、埙、鼓、祝(起乐之器)、敌(终乐之器)等乐器及指挥乐舞场面的麾、节等。殿前有宽阔的拜台，可观赏场面盛大、古朴典雅的仿古祭孔乐舞。清代以来，大型祭孔活动，每年两次，时间为每年仲春上旬丁日和仲秋上旬丁日。1990年以来，德阳孔庙按照清代格局和礼制恢复了祭孔乐舞表演。　　德阳孔庙以其宏大的规模，完整的建筑群，严谨的布局，成为我国西部地区文庙的代表性建筑。著名古建筑专家梁思成先生在考察了德阳孔庙后指出：“德阳孔庙建筑具有浓郁的地方特色。”古建筑专家罗哲文先生认为：“德阳孔庙庙规模大，保存完整，特点非常突出，这在全国也不多见。”德阳孔庙的建筑在全国文庙中占有重要地位。四个礼乐亭位于大成门与大成殿之间的中轴线两侧，排列在一条线上，内侧两座为双檐六角亭，外侧两座为双檐四方六角亭，造型各异，别具一格，在全国文庙中独一无二。1949年冬月，贺龙元帅在德阳孔庙参加德阳解放仪式后，指着礼乐亭说：“这样的礼乐亭在全国文庙中实属少见，要好好地保护”。万仞宫墙(照壁)长30米，高11．64米，比北京孔庙照壁高大，属国内地县孔庙中最高大的万仞宫墙。棂星门为八柱五间五楼冲天柱式石牌坊，造型别致，雕刻精美，是南方文庙石刻棂星门中的精品。泮池中置三座单跨石拱桥，桥为梯步拱面形，中间桥跨度为14．9米，左右两边桥跨度为13．8米，为其他孔庙所少见。“德配天地”、“道冠古今”坊为砖式重檐枋，具有南方建筑风格，这与国内地县文庙中普通的木坊比较，独具地方特色。孔庙后花园保存完好，这在孔庙中极为罕见。　　门票：25元　　孔子 (前551～前479)　　 孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，鲁国昌平陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家学派的创始人，是对中国历史文化影响最大的人物之一，在全世界，特别是在东南亚各国也有很大影响，是世界文化名人之一。 孔子的先祖是殷末纣王之庶兄微子启，启奉商祀，封于宋。六世祖孔父嘉，始以孔为姓。五世祖木金父避难奔鲁，后乃定居鲁国陬…… 详细++　　孔子 (前551～前479)　　 孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，鲁国昌平陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家学派的创始人，是对中国历史文化影响最大的人物之一，在全世界，特别是在东南亚各国也有很大影响，是世界文化名人之一。 孔子的先祖是殷末纣王之庶兄微子启，启奉商祀，封于宋。六世祖孔父嘉，始以孔为姓。五世祖木金父避难奔鲁，后乃定居鲁国陬…… 详细++

剑南春酒坊遗址为全国重点文物保护单位。　　四川绵竹城关镇剑南春酒坊遗址，即剑南春“天益老号”酒坊遗址最初是剑南春集团进行棋盘街两侧的平房拆迁工程，由于发现了历史文物，迅即转为“抢救式发掘”。2003年至2004年之间，四川省文物考古研究院和德阳市文物考古研究所，多次对酒坊遗址进行发掘，最终用科学方法还原了“蜀中美酒”绵竹剑南春的酿酒工艺和昔日风貌，为中国酒文化代代传承又奠定了一块基石。　　四川绵竹在历史上是一个酿酒大县。据史料记载，宋代中央政府即在绵竹设酒务监官或酒务税丞管理酒税（《宋史·食货志》）。绵竹县志记载，明代绵竹酒业凋蔽，清康熙年间复苏，有酿酒作坊90余家，其中大曲作坊18家，“朱（天益）、杨、白、赵”四大酒坊最为着名。至乾隆年间，“绵竹大曲”已经闻名遐迩。宣统三年（1911年），“绵竹大曲” 获第一次商业劝工会头等银质奖牌，1922年，“绵竹大曲”获四川省劝业会一等奖。1961年，绵竹大曲更名为“剑南春”。2003年4月，剑南春“天益老号”酒坊遗址 考古发掘正式拉开帷幕，由资深考古学家陈德安担任领队，遗址面积为1.2万平方米。此前，做了相当充分的准备工作，找到了载有棋盘街“天益老号”酒坊布局的历史文献，其主人姓名、酒坊规模、经营品种、税赋征收等都已查实绘图，并经当地老人指证，一一对号入座。　　在“中国十大考古新发现”这次权威评选中，国内共有22个“重量级”考古发现参选，此前最受传媒追捧的陕西岐山周公庙遗址，因考古发掘仍需时日而扼腕惜败，竞争之激烈可见一斑。　　剑南春“天益老号”酒坊遗址入选，出乎意料，也在意中。谈到它当选的理由及学术价值，中国考古学会理事长徐苹芳指出，剑南春“天益老号”酒坊遗址主要体现了两个重要特色：一是它展现了传统酿酒工艺的一个完整流程；二是遗址整条街“前店后厂”的格局完整清晰，全面反映了清末民初时期，绵竹这样一个独具特色的手工业城市的经济状况，这在以政治中心为主要特征的中国古代城市里是很罕见的，很有新意。　　徐苹芳口中的这种“新意”，或许正预示着中国考古学研究的新领域、新方向。纵观前14届“中国十大考古新发现”的评选结果，“以年代取胜”几乎成了评选的一条金科玉律，历史越古老越有价值，次次公布总以历史年代为序，而且入选的几乎都是“中国古代农业社会”的考古项目，如上届入选的商代甲骨文、黄河故道的汉代图景、山西襄汾市陶寺史前城址等等。但本届剑南春“天益老号”酒坊遗址，以清朝至民国初年的“工业考古”项目击败了历史久远的周公庙遗址而入选，无疑是打破了“常规”，开了一个极好的先河。　　评选活动有三个标准，即考古发现是否真实的具有“文化价值”、“历史价值”和“科学价值”。剑南春“天益老号”酒坊遗址最有新意的“科学价值”，就在于它恰好是清朝末年至民国初年，即中国社会由传统农业社会向近代工业社会过渡这一特定历史“转型期”的典型代表和实物载体。　　以前，“以年代取胜”是评价考古活动的金科玉律。如今，“中国十大考古新发现”越来越注重向大众介绍具有里程碑性质和文化标志意义的考古大发现，不仅注重文化价值、历史价值、科学价值等三大价值，尤其注重“新内容”和“新材料”。剑南春“天益老号”酒坊遗址的入选，无疑标志着“工业考古”这一新内容、新材料的注入，并且预示着中国考古界对近代工业社会考古项目的日趋关注。这种评选视野的拓宽，对于中国当-古界、对于整个中国社会来说都具有非凡的意义。　　剑南春“天益老号”酒坊遗址的发掘是一次重要考古发掘，其规模之大，酿酒遗迹之全、保存之好超出以往的发现，具有重要的科学价值。　　保护范围：东至剑南老街东侧入口牌坊，南至王麻巷,西至关帝庙西侧围墙,北至遗址区展示馆北缘外延1米。　　建设控制地带：北至春溢街与明阳街交点五路口，南至三星街，西至南西路，东至剑南春老街东侧入口牌坊。　　

南塔寺为文化旅游景点。　　南塔寺位于罗江城南的天台山，古时候这里有墨香泉、上天梯、钓鳌台、文笔峰、南塔等古迹，这里曾是明代罗江八景之一的“天台秀色”，卢雍有诗赞曰：“城南绣岭横，岚翠入江清。晴旭霞光烂，依稀是赤城”。清乾隆五年，罗江县令王会嘉因感慨罗江已间隔80年无一人登贤书，乃补修天台山之文笔峰，翌年秋李化楠中举；乾隆十七年，罗江知县孙法祖建南塔、文昌宫以培文风，并亲自撰联：“百代蒙麻绵甲第，六村赐福眺和平”，塔、庙建成，李调元、李鼎元、李骥元陆续中进士步入翰林，钱林虎、柴邦直、李本元等先后中举，于是罗江人文蔚起，士林光彩。　　南塔寺景区占地40余亩，建筑面积1401平方米。站在这里可以俯瞰整个罗江县城，请看：罗江县城四面环山，泞水、灅水会合于城北云盖山下，整个县城就像一只“大船”；在“大船”的中舱也就是原老南街，建造的五层高木结构的奎星阁，恰好是这艘“大船”高高耸立的桅杆；船头直抵天台山，此处层峦叠嶂，山势俊秀，罗纹江水顺流而下，有一泻千里之势，而当年这里的南塔也就成了这艘“大船”定位的锚桩，但很可惜南塔在“文革”期间被毁，现在仅存塔基在寺后。　　【寺门石狮子前】　　门前一对青光石狮子，右边这一尊石狮子左脚踩着绣球，右脚踏着一只海螺，栩栩如生，十分奇特。别看这是一只石海螺，却能吹出相当动听且浑厚的声音，只可惜现在石海螺后半部已经损坏，再也不能发出声音了。　　【天王殿】　　天王殿，是弥勒佛像。弥勒佛是我国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛，此佛常怀慈悲之心。在《经书》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦牟尼佛是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行入灭。后，弥勒托生于一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。　　弥勒佛像两边的楹联，“大肚能容容天容地于人无所不容，开口便笑笑古笑今凡事付之一笑。”此楹联告诉我们，愉快地接纳别人，欢笑地面对人生，自然自己也能心无烦忧，天天开心了。　　此殿两侧雕塑的是四大天王像，栩栩如生，寺中的塑像全是青光石材料雕塑而成，菩萨塑像的金身部分全是用黄金镀成，这是南塔寺的一大特色。　　在这里可以看到一副楹联“前拱云盖后枕玉瀛，右带纹江，左环龙洞”，此副楹联概括出了县城附近多处著名景点。“前拱云盖”是指罗江县城北面的云盖山，为古时罗江八景之一的“云盖仙峰”，山上有张任墓，现在山上的云盖山庄是休闲度假的好去处；“后枕玉瀛”是指寺后的玉瀛山，山上旧有龙池故名；“右带纹江”是指穿城而过的罗江母亲河——纹江河；“左环龙洞”是指县城西外美景“龙洞仙踪”，这些都是十分值得游玩的景点。　　【大雄宝殿】　　前面是大雄宝殿，大雄宝殿是寺庙中最庄严神圣的地方，也是寺庙中和尚们修行的地方，所以游客朋友到了这里也都要严肃安静。左边是寺庙接待室，右边是斋堂，可容纳数百名香客同时享用斋饭。现在我们的生活水平提高了，大鱼大肉吃多了，同时高血压、高血脂等毛病也就相随而来，很多朋友都认识到了这一点，于是经常相约到寺庙吃吃斋饭，南塔寺离县城近，所以节假日游客就很多，感兴趣的朋友不妨也到南塔寺品尝一下斋饭。　　【观音殿前】　　观音殿，殿里供奉的是汉白玉观音坐像，汉白玉象征着观音的圣洁无暇。观音是慈善、爱心的象征，许多心情浮躁的人希望拜了观音以后让心情宁静下来，上了年纪的游客则希望保佑全家平安幸福，商贾大户则希望财源滚滚，因而这里也就香火旺盛了。　　【药师殿】　　南塔寺的第四殿药王殿，许多上了年纪的游客来到这里都要参拜药王，祈求全家安康、平安、幸福。　　现在的南塔寺，法相庄严，一方净土，香烟缭绕，晨钟暮鼓，祥和安谧。　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网

　　罗江，源于龙门山脉的泞灅二水相蹙汇聚于城北云盖山下，抱城而南，形如罗纹，因而取名罗纹江，罗江也因此而得名。“横游太平廊桥，竖观潺亭水城；西达庞统祠墓，东道玉京文山。”罗江风景秀丽，有游不尽的旅游景点，看不完的调元文化，如我们眼前的这座气势恢弘的古桥，因其意取名为“太平廊桥”，现在请大家随我一起参观。　　【拾补斋处】　　公元1742年，罗江县令沈潜见东西两岸行旅来往仅靠小船在江面通过，且随时有船倾人丧的危险，便用自己的俸禄在东西两岸各建一个木码头，并买一只大船以渡众生。　　公元1753年，邑人谢子忠、李作美等人力请县令叶鉴在东门集资建桥，很可惜桥墩初成便被洪水冲毁，耗资千两白银而无一功。　　公元1754年，民众以建桥一事围于罗江县衙，县令谢自泌怕激起民怒，答应建桥，桥址就选在今天的太平桥处。在全县人民的共同努力下，耗时一年半把桥建好。桥的东西建有渡岸，东头建有碑亭，里面记录了建桥者、捐钱者的名字，又建潺亭一间，里面供奉了观音、水府摄神、土地等，以保佑这桥永远稳固。该工程总耗资5884两白银，全部为县内民众募捐。桥成后，取“形势具而气脉通，景运因之以开”之意，题名为“启运桥”，并有贡生作序。但最终因桥基不牢固于公元1763年被冲毁。　　公元1763年，云南-冕到罗江任县令，初到罗江开始了解民情，民众的最大愿望就是建桥。第二年杨县令开始谋划在东门外江边重建启运桥，方案一定便召募工匠，汲取前人的经验，造桥时扩大桥基，从西山烟堆梁子用牛拉大石于江边，两岸千余人忙碌，又在工匠的指导下，组织人用糯米浆和石灰混合，在石臼中反复冲捣使其成胶合状，用于砌石和塞缝隙之用。杨县令亲自督工，强调在建桥过程中绝对不能使用泥土。公元1764年端午节前完工。完工的第二天，天降暴雨而桥却依然如固。人们欢呼雀跃，敲锣打鼓，奔走相告，杀猪宰羊，并在江里举办了胜大的赛龙舟比赛以示庆祝。可惜这座大桥却在1780年被冲毁。　　公元1802年六月初十，陈启泰到罗江任县令时，看到纹江两岸的人们依然用渡船过河，杨县令建造的桥梁在江里只剩下桥墩，便召募工匠，聘请邑人姚国法为设计师，在罗纹江上重新建造“南北川陕必经之要桥”，经过全县人民三年的共同努力，桥终于建好，“长五十四丈，高二丈六尺，阔二丈四尺，共十一洞”。当时恰逢平息了白莲教乱事，于是把新建好的桥命名为“太平桥”以此为念。这座气势恢弘的拱桥，誉为四川古代桥梁之最。可并行两辆汽车的川陕要桥风雨无阻已两百多年，桥名至今依然源用。　　【桥中部】　　2007年，罗江人民对太平桥进行了保护性修建。古色古香的廊亭、0、牌楼耸立于眼前，与新建好的潺亭水城、玉京文山融为一体，又相应成趣。左岸文峰双塔高高耸立，美食一条街香气迷人，同时又可以看到罗江日新月异的发展；右岸“叔侄一门四进士、兄弟两院三翰林”的“文峰函海”四李巨型雕塑及玉京山景乐宫（李调元纪念馆）等无处不透露着厚重的文化气息。晚上，潺亭水城的夜景绚丽多彩，使经过罗江的人们目不暇接，留连忘还。　　【东牌坊处】　　“文峰函海傲四宇，塔笔飞虹锁双江”，格外壮观。　　在这次“5.12”特大强烈地震中，这座纯木制、穿逗式抬梁、筒瓦屋面的建筑经受住了考验，太平廊桥平安无恙真太平。　　现今，这古色古香的廊桥上人来人往，人们在廊桥上徜徉，听着美妙的古典音乐，看着美丽的罗纹江岸，真的是一种美的享受。若有更多时间可在拾补斋里欣赏苍劲有力的书法和笔墨精湛的绘画作品，或是到罗江土特产专卖店去品尝那历史悠久的豆鸡、青椒，足可以让你一饱口服了。　　不知当年玄宗皇帝是否在这里与贵妃杨玉环相会过，也不知《廊桥遗梦》里的男主人公是不是在这里找到了心爱的人留下的那一封火热的情书，愿所有游客在罗江玩得开心，玩得愉快，不再遗梦。　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网

诸葛双忠祠为四川省文物保护单位。　　诸葛双忠祠，是四川省重要的蜀汉遗迹之一。在成都武侯祠大殿内供奉有诸葛亮祖孙三代于一堂的塑像，而绵竹双忠祠原有的塑像也是祖孙三代，前殿祀诸葛瞻父子，启圣殿祀诸葛亮。成都、绵竹两处祠堂展示了诸葛亮祖孙三代忠贞无二，“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节。后人景仰，多有题咏。　　史书载，诸葛瞻为诸葛亮47岁所生的长子，自幼“聪慧可爱”、“工书画强识念”，才识敏捷，诸葛亮为使他成才，曾写下著名的《诫子书》。诸葛瞻19岁时，娶刘禅之女为妻，拜骑都尉，历任羽林中郎将，射声校尉，待中，尚书仆射，加军师将军。诸葛瞻继承了父亲的忠贞，身肩重任，尽心竭力处理军国大事。景耀四年（261年）诸葛瞻为行都护卫将军。与辅国大将军董厥并平尚书事。六年冬（263年）魏征西将军邓艾伐蜀自阴平由景谷道旁入。瞻督军至涪停住，前锋破，退保绵竹。邓艾遗书诱降：“若降者，必表为琅邪王。”瞻怒斩来使，与邓军决战于绵竹，瞻军败，诸葛瞻临阵战死，瞻子诸葛尚驰马魏军冒阵而死，年仅19岁。诸葛瞻父子在敌军强大攻势面前表现了大义凛然、视死如归的英雄气概，千百年来受到人们的景仰和崇敬。　　在成都武侯祠殿壁嵌有清代安岳令洪成鼎题《乾隆壬辰秋月过绵竹吊诸葛都尉父子双忠祠》诗碑：“国破难将一战收，致使疆场壮千秋，相门父子全忠孝，不愧先贤忠武侯。”绵竹双忠祠的前人题咏诗碑也很多，这此题咏，都将诸葛子孙联系在一起，歌颂他们的“三世忠贞”。　　建筑　　墓园高大，墓周长30米，封土高3米，周嵌石栏，琴剑图案，雕刻精巧。墓前石碑一道，高4.6米，宽0.77米，上刻“后汉行都护卫将军平尚书事诸葛瞻、子尚之墓”，边款刻“康熙六十一年绵竹邑令陆箕永立”。墓园巍然耸峙 ，绿树掩映，墓旁两侧各有一株百年铁甲古松，夭矫如龙，叶片似剑，宛如两坡甲执剑的卫士护卫着忠魂，游人驻足墓前，无不肃然起敬。双忠祠因墓而建，始建于清乾隆三年（1738），有忠孝门、拜殿、过厅、正殿、启圣殿、西庑、东厢、官舍、客堂等。现存的古建筑尚有启圣殿和拜展，启圣殿建于乾隆三年，拜殿建于道光七年（1827）。　　现状　　现存的诸葛双忠祠古建筑尚有启对殿和拜殿，启圣殿建于清朝乾隆三年，拜殿建于道光七年。清代自乾隆以后几乎每隔20多年就要维修、扩建一次，到清末时，双忠祠祠已是殿宇崔伟，题刻琳琅，规模可观了。1985年以来，当地政府对双忠祠进行一次大的修缮，修复了忠孝门，维修了拜殿，整修了墓茔，新建了文物陈列室。并在拜殿内制作了大型彩塑《魂壮绵竹关》。这组雕塑再现了当年诸葛瞻父子死守绵竹关，寸土不让，以死报国的悲壮情景。雕塑用写实的手法，造型生动，神态逼真，观赏这组彩塑仿佛亲临当年的古战场。拜殿前的匾额是张爱萍将军书题的“汉室忠烈”四个大字。塑像上方的横匾则是我国著名戏剧作家曹禺先生亲笔所题“魂壮绵竹关”五个大字。　　拜殿后面的诸葛瞻父子墓巍然耸峙，绿树掩映，芳草萋萋，巨型石碑立于墓前，上 书：“后汉行都护卫将军平尚书事诸葛瞻子尚之墓”，墓旁两侧各有一株已愈百年的铁甲古松，鳞甲斑驳，夭矫如龙，叶片似剑，宛如两个披甲执剑的武士护卫着忠魂，游人驻足墓前，无不肃然起敬。　　诸葛双忠祠在5·12特大地震中受到严重损毁。常熟市援建工程是按照"原地保护、原貌修复、坚持真实性、完整性"的原则进行修复的。　　日前，重建的诸葛双忠祠的拜殿、东厢房、西厢房、启圣殿、民俗园等建筑物的主体工程已经完工。负责该项工程的总工程师韩洪保告诉记者："在5·12特大地震中，祠内大多数建筑物被损毁，仅仅启圣殿有两方的照壁比较完好，部分雕栏石刻得到了保护，重建时也归还了原貌。"　　诸葛瞻 (227～263)　　诸葛瞻（227年7月—263年11月），字思远，琅邪阳都（今山东沂南县南）人。三国时期蜀汉大臣，蜀汉丞相诸葛亮之子。邓艾伐蜀时，他与长子诸葛尚及蜀将张遵、李球、黄崇等人防御绵竹（今四川德阳），后其不听黄崇死守的建议出城与邓艾决战，在交战时阵亡，绵竹也因此失守。 早年经历 建兴五年（227年），诸葛瞻出生。 建兴十二年（234年），诸葛亮出兵武功，其…… 详细++　　诸葛尚 　　琅琊阳都（今山东沂南县）人，字号不详。生年延熙七年（公元244年），卒年炎兴元年（公元263年），诸葛亮之孙。 诸葛尚博览兵书，多习武艺，炎兴元年（公元263年）出任先锋抗拒魏国大将邓艾，与其父诸葛瞻同战死于绵竹，时年十九岁。个人资料生卒 246 — 263（18岁） 终属 蜀 家族资料父亲 诸葛瞻 兄弟姐妹 诸葛京 诸葛质籍贯 徐州琅邪阳都[今山东沂水县…… 详细++　　诸葛亮 (181～234)　　诸葛亮（181年7月23日—234年8月28日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、战略家、发明家、军事家。在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯；后来的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，特追封他为武兴王。代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。发明木牛流马、孔明灯等。成都有武侯祠。另，大诗…… 详细++　　诸葛瞻 (227～263)　　诸葛瞻（227年7月—263年11月），字思远，琅邪阳都（今山东沂南县南）人。三国时期蜀汉大臣，蜀汉丞相诸葛亮之子。邓艾伐蜀时，他与长子诸葛尚及蜀将张遵、李球、黄崇等人防御绵竹（今四川德阳），后其不听黄崇死守的建议出城与邓艾决战，在交战时阵亡，绵竹也因此失守。 早年经历 建兴五年（227年），诸葛瞻出生。 建兴十二年（234年），诸葛亮出兵武功，其…… 详细++　　诸葛尚 　　琅琊阳都（今山东沂南县）人，字号不详。生年延熙七年（公元244年），卒年炎兴元年（公元263年），诸葛亮之孙。 诸葛尚博览兵书，多习武艺，炎兴元年（公元263年）出任先锋抗拒魏国大将邓艾，与其父诸葛瞻同战死于绵竹，时年十九岁。个人资料生卒 246 — 263（18岁） 终属 蜀 家族资料父亲 诸葛瞻 兄弟姐妹 诸葛京 诸葛质籍贯 徐州琅邪阳都[今山东沂水县…… 详细++　　诸葛亮 (181～234)　　诸葛亮（181年7月23日—234年8月28日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、战略家、发明家、军事家。在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯；后来的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，特追封他为武兴王。代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。发明木牛流马、孔明灯等。成都有武侯祠。另，大诗…… 详细++　　诸葛尚 　　琅琊阳都（今山东沂南县）人，字号不详。生年延熙七年（公元244年），卒年炎兴元年（公元263年），诸葛亮之孙。 诸葛尚博览兵书，多习武艺，炎兴元年（公元263年）出任先锋抗拒魏国大将邓艾，与其父诸葛瞻同战死于绵竹，时年十九岁。个人资料生卒 246 — 263（18岁） 终属 蜀 家族资料父亲 诸葛瞻 兄弟姐妹 诸葛京 诸葛质籍贯 徐州琅邪阳都[今山东沂水县…… 详细++　　诸葛亮 (181～234)　　诸葛亮（181年7月23日—234年8月28日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、战略家、发明家、军事家。在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯；后来的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，特追封他为武兴王。代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。发明木牛流马、孔明灯等。成都有武侯祠。另，大诗…… 详细++　　诸葛亮 (181～234)　　诸葛亮（181年7月23日—234年8月28日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、战略家、发明家、军事家。在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯；后来的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，特追封他为武兴王。代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。发明木牛流马、孔明灯等。成都有武侯祠。另，大诗…… 详细++

中江南塔为四川省文物保护单位。　　中江南塔又名“联云塔”位于中江城南，朝阳南路北侧，坐落在距地表高约30多米（航测海拔442.8米）的铜鱼山顶。山脚北、东北邻东溪河（御马河），西南邻朝阳南路。　　中江南塔始建于明神宗万历37年（公元1610年），为邑人明大理寺少卿宋兴祖建，中江南塔坐南向北，平面呈八边形，为八面体形九层楼阁式砖塔，通高30.2米。由于中江南塔历史悠久，秀丽壮观，高矗于东溪之滨，连同周围山色一起自古即为中江八景之一而备受世人赞美，清人楹联“东河水汇西河水，南塔云联北塔云”正是其真实写照，至今未曾修葺，现保存基本完好。　　中江南塔为中江古八景之一，连同所处铜鱼山在内，为本邑之胜景，历来为中江著名风水宝地，也是中江古城历史之象征。现已被收录进《中国人民共和国地名词典》名胜古迹词内。　　中江县历史悠久，从新石器石代就有人类在这里繁衍生息，在北宋时期定名为中江县，至今已有1700余年历史，在此期间，除了英-继光之外，还有祖先们给我们留下了许多宝贵的历史物质文化遗产。大家请看，眼看的就是中江县著名的风水宝塔“南塔”。南塔，建于明万历三十七年，也就是公元1609年，距今已有400多年历史了，为明朝大理寺卿、邑人宋兴祖修建,大理寺卿是全国三大司法长官之一，正三品，掌握全国刑狱的最高长官,级别相当于现在的司法部长。　　南塔又名联云塔，南塔坐落于铜鱼山上，与玄武山遥遥相望。铜鱼山又名三鱼山，平地突起，山势陡峭，此塔座落山顶，笔直挺拔，如插云霄，所以塔对岸玄武山上有对联写道：“东河水汇西河水，南塔云联北塔云”，亦有“联云塔”之称。在过去铜鱼山与玄武山之间有个缺口，人们为了补风水,弥补地形缺陷而修建南塔，南塔是一座风水塔，人们也用来祈求平安，出人才。　　南塔通高30.2米，平面为八角形，九层楼阁式砖塔，之所以叫楼阁式砖塔，它的外观很像亭台楼阁，各层用砖叠涩出塔檐两重，两重塔的下层为腰檐，上为平座，腰檐与平座完全一致，远看很像有两层平座（重檐），这是它的一个特点。正是由于平座及腰檐的挑出，即可起到遮挡风雨的作用，又增添每层塔身的面积空间，同时，也是极富装饰艺术的创举。塔基为石质，须弥座底，这种塔基又名“金刚座”、“须弥坛”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山（又名大雪山）。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。我国最早的须弥座见于云冈北魏石窟，是一种上下出涩、中为束腰的形式。意思就是上下宽，中间像系了腰带一样稍细一些。大家平常在寺庙或者影视剧当中看到的观音菩萨和如来佛座的底座，也是以莲花为装饰的一种须弥底座，称为莲花须弥座。但南塔因为年代久远，为了坚实稳固，在我们现在维修的时候塔基做得比较宽，所以束腰不太明显。　　这种楼阁式砖塔大多为空心砖塔，南塔也是这一座空心的，可以绕128级阶梯登至顶层，顺时针绕塔内各层心室螺旋登顶。除顶层、底层、塔身外，各层均有一面开券门，7面设窗，各级塔身开门方向交错出现，各不相同，这样的造型是以便登塔人可以观看各个方向不同的风景。塔刹为铁质仰钵与覆钵结合形成攒尖铁质塔顶，这里所说的钵就是形状像盆而较小的一种器具，一般泛指僧人所用的碗，电视剧《新白娘子传奇》中“法海”就是用这种钵来进行化缘的。仰钵是口朝上，覆钵就是把仰钵翻过来底朝上的那种样式。南塔塔身向下而上柔和收刹，顶部圆滑过渡，形成了一种深圆美丽的曲线。

　　潺亭水城位于我县滨河西路，北起升平桥，南至太平桥，总长约1.2公里，占地50余亩，工程总投资4000余万元，这是我县按照“文化立县、旅游兴县”的发展思路，以文化旅游为突破口，实现城乡经济共融，建设活力、幸福新罗江为举措打造的重点工程。建筑内容包括：风雨长廊、码头、古戏台、牌坊、文峰双塔、太平廊桥等。　　潺亭水城的牌坊，牌坊仿晚清风格建造而成，整个建筑古色古香，巍然壮丽。牌坊上“潺亭水城”四个大字，是由四川省书协主席何应辉所写。牌坊的柱头上挂的两幅联，这是大家都知道的罗江大才子、巴蜀文坛泰斗李调元的作品：“红雨欲飞惊宿鸟，碧波不动待游船”；“不拘乎山水云阵耶山月光耶水，有忘乎诗酒花酣也酒鸟笑也诗”，二百年前调元老先生罢官归乡后所撰的这两幅楹联恰如其分地诠释出潺亭水城的诗情画意、秀美怡然。大家再看这边这块褐色大石，上边刻写的是罗江县委书记卢也先生的《潺亭记》：“潺亭皆水也，灅水泞水夺腔而出，细绘罗纹，故又名罗江是也……”罗江悠久的历史、深厚的文化底蕴和美丽的自然风光从字里行间娓娓道来。　　【古戏台】　　古戏台就是古时用于唱戏搭建的台子。为了满足群众的文化需求，丰富群众文化生活，每到逢年过节的时候，这里都会举办大型的文艺演出。2006年我县复县十周年庆祝活动期间，就在这里唱了一周大戏，每天人山人海，精彩的节目层出不穷，让老百姓过足了戏瘾。我们可以看到古戏台上有一副“川上曰”的横联，这是我县卢书记所题。在右边的柱子上，我们可以看到“人生如戏逝者如斯乎”的联，左边的柱子却空着，这是为什么呢？2006年潺亭水城建成之时，当时征下联，社会各界人士踊跃参与，至今仍未征得合适的下联。　　【美食一条街】　　潺亭水城竣工及开放后，大家同时看到了无限的商机，于是纷纷前来投资，现在的潺亭水城已经被打造成了一条集休闲、娱乐、餐饮、观光于一体的街道。家人聚会、朋友小饮，大家都会选择这里。这里不仅可以品尝到正宗的火锅，还有许多独具特色的地方小吃，吸引了许多远近的游客前来观光游览、休闲娱乐。　　潺亭水城的地面全部采用罗江本地的毛石板铺设而成，总面积约2万平方米。毛石板虽不如青石板平整，却另有一番风味，走起来让人倍感亲切。潺亭水城的绿化，完全按照庭院式园林进行布置，既有普通的小草，也不乏名贵的花木，非常独特，是水城里一道重要的风景。　　【文峰双塔】　　一座七层高的塔和一座三层高的塔，它们叫做“文峰双塔”。若是登上七层高塔的塔顶，潺亭水城风光尽收眼底，美不胜收。修建文峰双塔，是为了表彰李调元“一门四进士，兄弟三翰林”的功名，以及他们为罗江为巴蜀为中华民族文化发展所做的贡献。每年高考前夕，许多慕名而来的学子都会来此观光、追忆先贤，借此许下美好愿望。　　【太平廊桥】　　横跨罗纹江两岸的就是“太平廊桥”，仿晚清风格修建而成。太平桥修建于清代嘉庆年间，距今200多年历史，又被称之为“西川第一桥”。2006年我县在太平桥上修建了200多米长的廊桥，是我国目前最长的廊桥。每天晚上，太平廊桥在古乐声中流光溢彩、金碧辉煌。此时，在码头上闲庭信步，丝丝凉风拂来，看波光粼粼的罗纹江水，品味卢雍“波静罗纹细，偏宜夜月明，应是江妃织，不闻机杼声”的优美诗句，仿佛置身于人间仙境。　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网　　信息来源：罗江县人民政府公众信息网

中江寿宁寺为四川省文物保护单位。　　寿宁寺位于四川省中江县城西侧，北靠葱笼陡峭的楼妙山，而监清澈明净的凯江河，与县城南北二塔争辉，同城东魁山相映。寺后楼妙山北有古迹“玉局洞”，寺前有中江八景之一的“楼妙飞韦”，吸引着拜佛参观的群众来此登高眺望。 清代邑训导左凝登楼妙山有诗云：“寻常极目叹崔嵬，此曰登监实异哉。四面群峰呈画谱，一湾流水倒瑶台。燕随春风高低舞，风送松声远近来。看看烟霞从地起，不知身在彩云堆。”寥寥数语，色画出楼妙山秀丽风光。　　名字由来　　寿宁寺原名“圣寿寺”，建于隋朝皇泰二年（619年）。该寺现所在地原为楼妙山古刹旧址。前中国佛教协会副会长正果法师，青年时期出家于圣寿寺。法师圆寂以前曾说：“四川省中江县寿宁寺是我出家寺庙，希望能回去看一看。”后因事务繁忙，未能如愿，不幸于1987年11月20日在北京广济寺圆寂。同年12月，中国佛教协会致函中江县人民政府，希望能修复并开放正果法师的出家寺庙。但由于年代久远，原圣寿寺殿堂已严重破损。为实现正果法师生前夙愿，缅怀这位爱国爱教的高僧，经中江县人民政府发文批准，决定将圣寿寺迁至县城附近的楼妙山古刹旧址，即该寺今天所在之处，并按正果法师生前所说的“寿宁寺”命名。 　　修筑过程　　寿宁寺历代几度重修。现存的观音殿、大雄宝殿、天王殿均为明清建筑。明崇祯壬申年（1632年）邑人宋兴祖（大理寺正卿）捐资新建观音殿。清乾隆壬申年（1752年）修建大雄宝殿。清道光十年（1830年）修建天王殿。1950年以后，殿堂由衙生部门监时占用，除佛像被毁外，殿堂保存完好。对修复正果法师出家道埸的建议，中江县人民政府非常重视，在经济十分困难的情况下，县财政无偿划拔寺院现有殿堂房屋，拔款六万元迁出与寺院无关的单位。寺院维修所需资金主要依靠广大信教群众的捐助和寺院常住僧人及护法居士共同开办的自养事业等多颃来筹集。历时十载，寺庙现存明、清古建筑观音殿、大雄宝殿、天王殿已维修一新，同时修建了正果法师纪念堂。 　　建筑特点　　大雄宝殿经过维修后仍然保持明、清只叠檐式建筑结构。建筑雕刻精细美观，人物、动物形态各异，栩栩如生。殿内正中供有四川省佛教协会转赠的缅甸玉佛一尊，工艺精巧，造型端壮；殿堂正中还安置有寿宁寺自行设计，由本省工匠雕刻的汉白玉释迦牟尼佛像，佛像高三米，线条流畅，形象逼真。左右有阿难、迦页站像。大雄宝殿后塑有阿弥陀佛，左右塑有文殊、普贤像。殿堂两侧壁间塑有姿态各异的十八罗汉，十分引人注目。　　观音殿为明代只叠檐式木楼穿斗结构建筑，房檐四角和周围的龙须挑两根一组，弯曲向上，别具一格。从楼上可见二梁上写有“施财新建楼阁，大理寺正狠宋兴祖”等字迹。殿内的西方三对像慈眉善目，法相壮严。　　天王殿因年久失修，墙、柱倾斜，已成危房。1992年重修，重修后的天王殿雕梁画栋，雄伟壮观。殿堂正中塑有弥勒佛像，两侧四大天王像，殿堂门前悬挂着中国佛教协会会长赵朴初题写的“寿宁寺”寺匾。　　寿宁寺历代高僧大德辈出。清代名僧心一青年时削发于该寺，长期在此驻锡，他工于画画，精通梵献，有相当造诣，是一位修持虔诚的僧人。其徒广渠法师就是正果法师的披剃师。

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